Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1916-01-01 · Heft 2 · p. Seite 155

Besprechungen und kurze Mitteilungen. 155 Bablis בשלמא מלן וירדן דקא חזי להו ומיאש geht hervor, daß er Jarden in gleichem Sinne wie גנב וגזלן auffaßte, so daß es sich um Mein und Dein handelt, während es sich nach Jer. um die Verschiedenheiten von ארץ und ח״ל handelt. Möglich wäre es auch, daß im Jer. eine ganz andere Baraita gemeint ist; aber es ist nicht gerade notwendig, dies anzunehmen, vgl. auch Toßifta Ketubbot VII1, 3, die ebenso wie die Baraita in Babli lautet, nur mit dem Unterschiede, daß die Fälle nicht zusammengefaßt sind 1). Für die richtige Auffassung ist es oft wichtig zu erkennen, daß die Diskussion des Talmud oft einen anderen Wortlaut der Baraita voraussetzt, als denjenigen, welcher uns faktisch vorliegt. Als Beispiel diene eine unmittelbar nach der obigen Stelle in Baba m. zitierte Baraita. Gegen die Ansicht Rabas יאוש שלא מדעת הוי יאוש wird eine Baraita angeführt: שטף נהר קוריו עציו ואבניו ונתנו בתוך שדה חברו הרי אלו שלו מפני שנתיאשו הבעלים טעטא דנתיאשו הבעלים הא סתמא לא וכו׳. Sowohl nach der Lesart Raschis als auch nach der der Toßafot sieht man nicht, wie sich aus dem angeführten Wortlaut ein Einwand gegen Raba ergibt. Nun aber heißt es in der Quelle (Toßifta Ketubb. a. a. o.) שטף נהר וכו׳ אם נתיאשו הבעלים הרי אלו שלו אם היו בעלים טרדפין אחריהם או שהיו במקום אחר הרי אלו של בעלים. Die Frage beruhte also gerade auf den bei uns fehlenden Schlußworten או שהיו בעלים במקום אחר und dementsprechend war die Antwort הכא במאי עסקינן כשיבולין להציל וכף, so daß wir den ursprünglichen Gang der 3) Vgl. שמה מק ובצח zur St. Es seien noch kurz erwähnt die abrupt zitierte Baraita Baba m. 34a אלמא תניא חוץ מגמותיה וולדותיה, wo aus den Worten איכא ביינייהו קושיא דר' וירא hervorgeht, daß die Baraita auf den Gewinn bezogen wurde, der im Hause des Hüters entstanden ist, während man eher annehmen möchte, daß von dem Zuwachs im Hause des Diebes die Rede ist — Die Baba m. 37b kurz zitierte Baraita ועוד הא תני ח הייה זה אוסר איני יודע וזה אומר איני יוד ע macht nach dem Vorhergehenden den Eindruck, daß es bedeutet: selbst wenn jeder nichts Bestimmtes behauptet, in Wirklichkeit jedoch bedeutet es, nur in dem Falle, sonst מניח גזלה ביניהם ומסתלק. Und danach sind wohl auch die Worte והלה מה טוען ר//י אמר רב הלה שותק ר׳ מתנא אמר רב הלה צווח nicht auf den Geständigen zu beziehen, wie es später aufgefaßt wurde, sondern auf diejenigen, denen er schuldig zu sein behauptet Vgl. Toßifta das. III, 5 und Jer. jebamot 15b.