Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1915-01-01 · Heft 3 · p. Seite 128

128 Bemerkungen zum Sefer Scha^schu'im. 21. S. 93, Z. 192: מבחר בני אדם המושל בתאותו ולא תעברנו תשוקתו. Statt תעברנו ist תעבידנו zu lesen, wie oben Z. 180: הדעת יסליכך על הזמן והתאוה תעבידן לזמן. 22. S. 99, Z. 2q8: והמצפלים אשר הם קשרי האברים• Dazu bemerkt D. (Anm. 3): נ״ל שצריך לומר מצפרים והוא מלשון צפד עורם על עצמם (איכה ד' ח׳). Ich finde diese Emendation nicht sehr glücklich. Besser ist die meines Sohnes David, der והמפצלים liest. Im Arab. ist פצל& das Gelenk, also קשר האברים. 23. Das. Z. 308: 11 איש אשר בא אל שלחני 1 אל קלחתי הוא קולע לאכול לחמי ובשרי לא 1 השיב ידו מבלע. Statt קלחת haben beide Ausgaben צלחת. Warum Davidson die Schüssel in einen Kessel verwandelt hat, weiß ich nicht. Damit nicht zufrieden, ändert er auch noch in den Berichtigungen (תקוני שגיאות S. 198) אל in את und קולע in בולע. Das ist mir ebenso unverständlich. Obschon קלע eigentlich schleudern bedeutet, wird das Wort nach Rieh. 20,16 von späteren Schriftstellern im Sinne des Zielens, besonders in bildlicher Übertragung verwendet, und so ist es offenbar auch hier gemeint: Wer sich nicht scheut, zur Tischzeit einzudringen, Der hat’s auf meine Schüssel abgesehen. O weh, bald isfs um Brot und Fleisch geschehen, Und immer noch hört er nicht auf zu schlingen. Daß der unbekannte Dichter den Schmerzensschrei aus Klgl. 2,8 zu einer seichten Witzelei benutzt, bekundet freilich — es tut mir leid, das sagen zu müssen — weder Gemüt noch Geschmack. Wegen des Metrums s. Bemerkung 52. 24. S. 121, Z. 98f.: וכל תחלוא ומתה תרפא ומויח כל ציר וכאב מרפא. D. denkt bei ומזיח zunächst an den Stamm וחח, verwirft jedoch diese Erklärung als sinnlos und schlägt vor, ומורח nach jes. 38,21 zu lesen. Dort aber steht ימרחו על השחין und nicht את השחין. Man kann wohl צרי auf einen ציר, doch nicht den ציר וכאב selbst aufstreichen. Da wäre es ja schon besser, bei der