Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1915-01-01 · Heft 3 · p. Seite 124

124 Bemerkungen zum Sefer Scha^schu^'m. hindeutenden Worten קח נפשי כי לא טוב אנכי מאבותי (I Kön. 19, 4; s. רד״ק z. St.) sowie in dem von beiden Männern bekundeten Eifer für das göttliche Gesetz eine genügende Stütze findet, dennoch in erster Reihe und hauptsächlich auf den Umstand, daß 208) פינחס) das Vierfache von 52) אליהו) ist Beachtenswert scheint in diesem Zusammenhang auf alle Fälle das Wort der Mischna פתחיה זה מרדכי (Schekalim V, 1), in welchem פחח das Zweifache von מרד und יה wieder die Hälfte von כי ist Es scheint also, daß bei der גימטריא mitunter auch das Vielfache des Zahlenwertes eine Rolle spielt 10. S. 56, Anm. 4: פאר הזמן dürfte eine Übersetzung des arabischen Namens Izzet Ed-daula (!עוה־אלדולד) sein. 11. S. 63, Z. 183: וכל חסדם בהית דלת וצדקם בלמד בית ומם צדי וזין. Was mit חית דלת und צדי וזין gemeint ist, erklärt Ibn Zabara selbst (Z. 175 t) mit den Worten, die ganze Frömmigkeit dieser Leute bestehe darin, daß sie bei קריאת שמע die letzte Silbe von אהד in die Länge ziehen, das צ von ציצת dehnen und das ז in תזכרו nachdrücklich betonen. Was aber bedeutet למד בית ומם? D. meint, 'וצדקם בל׳ ב' וט stehe für וצדקת לבם. Das ist nicht wahrscheinlich. Richtiger scheint mir die Erklärung meines Sohnes David, daß der Dichter hier auf die Vorschrift in Berachot (15 b unten) anspielt, nach der in den Worten;בכל לבבך, על לבבך בכל לבבכם, על לבבכם, עשב בשדך; ואבדתם מהרה אתכם מארץ die aufeinander stoßenden gleichlautenden Konsonanten, also 'ל' ב׳ מ, scharf zu trennen sind. Dort wird zwar auch הכנף פתיל angeführt; die ספרדים unterscheiden aber bei פ gleich uns רפויה und דגושה auch in der Aussprache, was bei ב nicht der Fall ist. 12. S. 67, Z. 34 ff: Zwei Männer erscheinen vor Gericht, der eine ein Jüngling, der andere ein Greis. Der Richter spricht zu diesem: Erhebe dich, ehrwürdiger Greis (הנשא הזקן הגדול, d. h. Trage deine Sache vor). Darauf der Jüngling: Die Wahrheit ist ehrwürdiger als er (האמת גדול ממני). D. ließt יהנ&א ה*יקן הגדול Was er darunter versteht, habe ich nicht zu ergründen vermocht. In Ibn Kutaiba’s ‘Ujun al-Ahbär (ed. Brockelmann, Göttingen 1899,