Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1914-01-01 · Heft 4 · p. Seite 422

422 Eine unbekannte jüdische Sekte. vollbracht werden wird: zuerst kommt Elijahu, der Vorläufer des Messias, dann der Messias b. Joseph, der als »Kriegsmessias«, משוח מלחמה, die Heiden besiegen wird, und schließlieh der eigentliche Messias משיח בן דוד und als vierter1) im Bunde der Priester der Gerechtigkeit, כהן צדק, auch Malkizedek genannt. Wir haben bis jetzt nur festgestellt, daß die rabbinische Tradition dem messianischen Hohepriester eine bedeutende Rolle im Heilswerke anweist. Eine kritischere Untersuchung der Quellen wird uns Näheres über die Persönlichkeit des כהן צדה geben. Der Name משוח מלחמה für den ephraimitischen Messias in den späteren Midraschim hat bis jetzt keine Erklärung gefunden, denn es kann diesen unmöglich als den Feldmarschali des Messias, משיח דוד p, bezeichnen wollen2), da nach der Übereinstimmung aller Quellen die Tätigkeit des M. b. J. zeitlich der des M. b. D. vorangeht und diese in dessem gewaltsamem Tode vor der Ankunft des eigentlichen Messias ihr Ende Einleitung zu Elijahur. S. 9; nur ist seine Auffassung des משוח מלחמה, als des Oeneralfeldraarschalls des Messias, nicht möglich, worüber weiter unten im Texte. Brüll, Jahrbücher IX, 155, sieht in »diesen vier Baumeistern« eine Verschmelzung verschiedener Messiasse, nämlich des pharisäischen בן דוד, des zaddukäischen Priestermessias כהן צדק, des essenischen Elias und des zelotischea Kriegsmessias. Diese Erklärung ist aber höchst gezwungen. Denn Heldentaten und Kriegstüchtigkeit gehören auch gemäß der pharisäischen Lehre zu den Merkmalen des Messias, und noch weniger ist die messianische Bedeutung des Eiiah spezifisch essenisch. Ob die Zaddukäer überhaupt an einen Messias glaubten, ist mir mehr als zweifelhaft. x) Kalir a. a. O. hat drei Messiasse und den ihnen sich zugesellenden Hohenpriester, was ganz richtig ist, denn die Tätigkeit des כהן צדק beginnt erst, nachdem die Erlösung durch die drei Messiasse vollbracht sein wird. a) Dies ist Friedmanns Erklärung, vgl. seine Bemerkungen zu Pesikta R. a. a. O. und seine Einleitung zu Elijahu R. S. 9. Dalman, der leidende . . . Messias S. 7 verwarf mit Recht Friedmanns Auffassung, aber was er selbst zur Erklärung dieses Namens gibt, ist ganz unhaltbar.