Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1914-01-01 · Heft 4 · p. Seite 421

Eine unbekannte jüdische Sekte. 421 gereuen: Du bist Priester in Ewigkeit nach der Weise Malkizedeks, woraus zu ersehen ist1 * 3), daß der König Messias geliebter ist, als der Priester der Gerechtigkeit« כשהוא אומר נשבע ה׳ וכוי הוי יודע שמלך המשיח חביב יותר מכהן צדק. Aus dieser Stelle8) ergibt sich zugleich die Unhaltbarkeit der Erklärung Raschis zu כהן צדק in Sukkah a. a. O, denn in diesem Midrasch wird כהן צדק mit אהרן identifiziert, d. h. der Priester der Gerechtigkeit wird ein Nachkomme Aharons sein. Die Identität des משוח מי^חמה der Midraschim mit dem משיח בן יוסף des Talmud wird sowohl in Num. R. XIVä), als auch in Agadat Schir ha-Schirim zu IV, 114 5■) ausdrücklich bezeugt, wonach wir also keinen Zweifel über den gemeinsamen Ursprung der im Talmud und in den Midraschim vorliegenden Tradition haben können. Ihr Sinn ist6), daß das Werk des Heiies durch folgende vier Personen *) Es wird nicht gesagt, wieso dies aus diesem Verse hervorgebt, wahrscheinlich deutete der Midrasch על im Sinne von »höher als«, wonach dieser biblische Vers zu übersetzen wäre: »Du bist Priester in Ewigkeit, höher als die Sache, das Amt, Malkizedeks«. י) Auch in Jaikut Machiri zu Ps. CX, 4 zitiert. 3) Daselbst heißt es: משוח מלחמה שבא מאפרים »der Kriegsgesalbte, der von Ephraim abstammt*; außer diesem kennt dieser Midrasch einen »Messias aus den Söhnen Manasses«, der sonst nirgends erwähnt wird und wohl ausschließlich ein Produkt der Schule ist. Der Talmud kennt nämlich nur den Ausdruck משיח בן יוסף, die palästinensischen Midraschim ausschließlich משוח מלחמה und מש, בן אפרים, woraus dann die Theorie entstand, daß der מ, ב] יוסף dem Stamme Manasse angehören wird und verschieden ist von dem »Kriegsgesalbten«, der ein Ephraimite sein wird. 4) Ed. Schechter S. 36; ed. Buber 32; die Herausgeber haben freilich nicht bemerkt, daß ד״א ein Schreibfehler für ~ דו״ח דבש וחלב ist; die richtige Leseart wird in dem Machsorkommentar קמח» דאבישונא des R. Jochanan Treves — Peßacb, Morgengebet צאינה ורא׳ — gegeben, während Jaikut Machiri, Jes. S. 88, schon die korrumpierte LA. דיא hat. Nebenbei sei hier bemerkt, daß die von Schechter in seinen Noten zu Ag. Schir ha-Schir. benutzten Stellen eines handschriftlichen Kommentars zum Machsor bei Treves Vorkommen. 5) Ähnlich Friedmann in seinen Noten zu Pesikta r. a. a. O. und