Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1914-01-01 · Heft 4 · p. Seite 412

412 Eine unbekannte jüdische Sekte. der Gesalbte Aarons הכהן המשוח; man hofft nicht allein auf den erneuten Glanz des davidischen Königtums, sondern auch auf einen würdigen Vertreter des Priestertums, einen Hohenpriester, der seinen großen Vorgängern nicht nachsteht. Im Verlaufe der Geschichte wurde die Gestalt des priesterüchen Messias mehr und mehr zu Gunsten des davidischen Messias zurückgedrängt; je weniger ein Wunsch in der Wirklichkeit realisiert wird, desto mehr wirkt er als ein Ideal. Je mächtiger und einflußreicher das Priestertum mit seinem Hohenpriester an der Spitze des jüdischen Gemeinwesens ward, desto schwächer und unbedeutender wurde die ideale Gestalt des Priestermessias. Ganz verschwunden ist sie aus den Zukunftshoffnungen des Spätjudentums jedoch nicht, am allerwenigsten aus den Kreisen, für die die herrschenden hohepriesterlichen Familien die Verkörperung von Sünde und Gottlosigkeit waren, und die daher von der messianischen Zeit in allererster Reihe eine fromme und gottgefällige Priesterschaft erwarteten. Diese Zukunftshoffnung fand ihren Ausdruck besonders in der Erwartung eines Hohepriesters, der dem Ideale der Frommen entspreche, denn in den meisten Fällen war es hauptsächlich das Haupt der Priesterschaft, das durch seinen weltlichen Sinn die Ansprüche, die die Frommen stellten, arg enttäuschte. Ein wichtiger Faktor in der Erhaltung und Weiterentwicklung des »Priestermessias« war das Bestreben, die Zukunft nach dem goldenen Zeitalter der Vergangenheit auszumalen. »Wie in den Tagen seines Auszuges aus Ägypten werde ich ihn Wunder sehen lassen«, lautet schon Michas Prophezeiung — VII, 15 —, und ein kritisches Studium der Messianologie zeigt, von welch großer Bedeutung »die Parallelisierung der Zukunft mit der Vergangenheit«, der zukünftigen Erlösung,גאולה, mit der ägypfischen Erlösung, גאולת מצרים, für die Zukunfshoffnungen war. Die einzelnen Vorgänge bei der messianischen Erlösung