Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1914-01-01 · Heft 4 · p. Seite 399

Eine unbekannte jüdische Sekte. 399 zukünftigen Dinge verkündet.« Angesichts dieser Henochstelle wäre man sogar geneigt במשיחו »seine Gesalbten« zu lesen, indem den Verführern vorgeworfen wird, daß sie Aufstand predigen gegen die Gesetze Gottes, offenbart durch Moses und seine »heiligen Gesalbten«, d. h. die Propheten. Der Gebrauch von משיח zur Bezeichnung der Propheten ist zwar sonst nicht nachweisbar, aber da unsere Schrift und die Rabbinen »die Väter« mit diesem Ehrentitel bezeichnen, wie oben nachgewiesen worden ist, so liegt absolut kein Grund vor, warum nicht auch den Propheten diese Ehrenbezeichnung beigelegt werden sollte.1) Demnach ist sogar die Möglichkeit, daß משיהו auf den vorhergenannten Moses sich bezieht, zu erwägen. Die erste sichere Erwähnung des Messias ist die Stelle 12, 23, wo die Gemeindeordnung mit den Worten eingeleitet wird: »Folgendes ist die Gemeindeordnung, nach welcher sie wandeln sollen während der Periode der Schiechtigkeit bis zum Erscheinen des Messias Aharans und Israels«. וזה סרך מושב ה״מ״ח״ניה" ל׳ה׳תהלף ב׳ו,2) בקץ הרשעה עד עמוד משיח אהרן וישראל♦ Eine ganz ähnliche Phrase findet sich 6, 10, wo mit Bezug auf die vom Stifter der Sekte (גמהוקק gegebenen Bestimmungen gesagt wird, »daß man nach ihnen wandeln müsse, während der ganzen Periode der Schiech־ tigkeit, bis zum Erscheinen desjenigen, welcher das Wahre lehren wird am Ende der Tage, aber ohne sie —diese Gesetzbestimmungen — wird man nichts erreichen« להתהלך בפה בבל קץ הרשע וזולתם לא ישיגו עד עמד יורה הצדק באחרית *) Wie oben bemerkt worden ist, entspricht משיחו in 2,12 נביאיך in Nahem. 9, 30, so daß diese Stelle als Beweis für נביא משיח angeführt werden kann. Im Mittelatter wird משיח auch mit Bezug auf große Gelehrte gebraucht, z. B. Maimonides in אגדות קנאות, ed. Leipzig, Anfang. ״ 8) Die mit Strichen versehenen Buchstaben sind in der Hand• schrift unlesbar und von mir ergänzt, vgl. S. 119.