Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1914-01-01 · Heft 4 · p. Seite 398

398 Eine unbekannte jüdische Sekte. Stellen des Pentateuchs vorausgesetzt1 2) so daß die Worte כי דברו סרה על מצות אל ביד משה ונם במשיחו הקידש sich ganz ungezwungen erklären ließen. Aber wollte man auch diese Stelle so auffassenג), daß hier den Sündern nachgesagt wird, »daß sie Aufstand gegen die Gesetze Gottes und gegen seinen heiligen Messias predigten«, so folgt noch lange nicht daraus, daß der von der Sekte erwartete Messias eine Persönlichkeit sei, die schon einmal in der Ge״ schichte Israels tätig war und am Ende der Zeiten in ihrer vollen Glorie erscheinen werde3). Unsere Schrift wirft den Gegnern nur vor, daß sie durch ihre Irrlehren Israel zum Aufstand gegen den Messias verleiten, sei es, daß sie den Glauben an ihn gänzlich leugnen, oder seine Tätigkeit anders als diese Sekte auffassen. Einen ganz ähnlichen Vorwurf erhebt das Buch Henoch (CVIII, 6) gegen »die Sünder, die Lästerer . . ., die Böses tun und alles verändern, was Gott durch den Mund der Propheten über die *) An dreizehn Stellen des Pentateuchs findet sich die Formel וידבר הי אל משה ואל אהרן — fcezw. ויאמר —, das freilich nach Ansicht mancher Tannaim — Torat Kohanim Anfang und Paratleistelien — nur bedeutet, daß Gott Moses beauftragte die Offenbarungen Aharon mit־ zuteilen, aber nicht, daß dieser selbst der Offenbarung teilhaftig wurde. Vgl. jedoch Friedmann zur Mechilta, Anfang. 2) Diese Auffassung bietet eine große Schwierigkeit, da man dann erwarten würde על משיחו und nicht במשיחו, wie unser Text hat. Die Möglichkeit der Konstruktion von דבר מרה mit ב׳ zugegeben — in der Bibel על bezw. אל! — ist es doch höchst auffallend, daß in einem und demselben Satze על mit ,ב abwechselt. 8) Vgl. übrigens Sanh. 98b, wonach der Messias eine Person sein wird, der schon bei ihrer ersten Erscheinung eine bedeutende Rolle im Leben Israels spielte. In meiner Haggada bei den Kirchen־ vätern und in der Apokr. Lit. S. 5 erklärte ich von diesem Gesichts» punkte aus den Gebrauch von »revelari« mit Bezug auf die Ersehe!» nung des, Messias. »Der verborgene Messias« משיח הנחבא, Midr. Tehillim XXI, hat dagegen seinen Ursprung in der Vorstellung, daß derselbe kurz nach seinem Auftreten »verschwinden« wird, um dann wieder zu erscheinen,, vgl. Pesikta, V, 49 b, ed. Baber, und Parallel״ teilen.