Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1914-01-01 · Heft 2 · p. Seite 168

168 Eine unbekannte jüdische Sekte. der nachgeonäischen Zeit, ohne irgend welchen Unterschied der Bedeutung; sie werden beide gebraucht wie die oben erwähnte talmudische Phrase עד שיבוא אליהו, um eine Rechtsfrage als unentscheidbar zu erklären. R. Juda b. Barsiilai Albarceloni — blühte um 1100 — schreibt in seinem Kommentar zum Buche Jezirah, daß mit Rücksicht darauf, daß der Talmud zur Ordnung Teharot sich nicht erhalten hat, manche Stelle in der Mischna dieser Ordnung uns unerklärlich bleiben wird, bis der Lehrer des Wahren1) kommen wird: כיון שאין היום גמרא לטהרות . . . עד שיבוא מורה צדק. Von den Autoren des zwölften Jahrhunderts mögen hier erwähnt werden, der berühmte proven^alische Talmudist R. Abraham b. David aus Posqui&res, ראב״ר, und sein karaitischer Zeitgenosse Jehuda Hadassi, die beide des Ausdruckes עד יבוא ויורה צדק sich bedienen. Dieser schreibt2): ich neige mich in zweifelhaften Fällen — religiöser Praxis — der erschwerenden Ansicht zu, bis der Lehrer des Wahren kommen wird: ודעתי נוטה אחרי דעת המחמירים ... עד יבוא ויורה צדק לנו, während jener die Erörterung einer schwierigen Stelle in Sifra mit den Worten schließt8): ®Das Wissen ist fern von mir ... bis der Lehrer des Wahren kommen wird«: ונפלאת דעת ממני . .. עד יבוא ויורה צדק. Der Karäer Aron ben Elija aus Nicomedia bemerkt in seinem 1854 verfaßten Gesetzbuch4) gleichfalls mit Bezug auf eine Rechtsfrage: dies wird erst entschieden werden, wenn der Lehrer des פרוש ם׳ יצירה (י, S. 50. J) 112 אשכלb; wenn er jedoch 70d sagt, daß bis zur Ankunft des Messias Meinungsverschiedenheiten in Israel herrschen werden: עד שיבוא משיח בן דויד לא יבטלו המחלוקות מישראל, so folgt daraus nicht, daß der Messias es sei, welcher »das Wahre lehren wird«. Hadassi dachte sicher an die oben erwähnte Mischna, Edujjot VIII, 7, wo Elija die Rolle zugeschrieben wird, »die Meinungsverschiedenheit aas der Welt zu schaffen«, להשוות הטחלוקית. Demnach steht משיח für die messianische Zeit, und nicht für die Person des Mesias. *) In seinem Kommentar zum Sifra, ed. Weiß, 89a. *) Gan Eden 41a.