Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1914-01-01 · Heft 2 · p. Seite 163

Eine unbekannte jüdische Sekte. 163 immer nur für eine und dieselbe Person steht; vielmehr ist seine Anwendung genau dieselbe, wie wir es in den rabbinischen Quellen finden. Da nun bis jetzt noch niemand auf den sonstigen Gebrauch dieses Ausdruckes hingewiesen hat, so wollen wir im Folgenden die wesentliehen Daten darüber geben. * * * Die älteste rabbinische Quelle, in der von »dem Lehrer des Wahren« gesprochen wird, ist der babylonische Talmud Bechorot 24a, wo der Palästinenser R. Jochanan — blühte um 250 — eine Rechtsfrage als für immer unentschieden erklärt, und diese seine Meinung mit den Worten andeutet: ער יבוא ויורה צדק »bis daß er komme und das Wahre lehre«. Obwohl nun in Hosea1) X, 12, von wo diese Worte entnommen sind, Subjekt zu יורה das vorhergehende י׳י ist, so dürfte R. Jochanan kaum die Ansicht vertreten haben, daß Gott dereinst die zweifelhaften und strittigen Rechtsfragen entscheiden wird, da eine solche Rolle nirgends Gott selbst zugeschrieben wird. Allerdings lautet*) ein Ausspruch des Palästinensers R. Abba b. Kahana, eines jüngeren Zeitgenossen R. Jochanans: »Gott wird dereinst den Frommen einen Platz anweisen, der näher der Gottesherrlichkeit sich befinden wird als der der Dienstengel. Diese werden alsdann fragen: Was hat Gott euch gelehrt?« מה הווה י^כם. Aber diese Lehren, die die Frommen dereinst von Gott empfangen werden, sind sicher mit den Halachot identisch, »die Gott täglich in der himmlischen Akademie lehrt« — Gen. r. XL1X, 2 — und haben nichts mit den Entscheidüngen strittiger Rechtsfragen zu tun. R. Jochanan kann daher unter יורה צרק nur Elija oder den Messias verstanden ג) Die mittelalterlichen Kommentatoren schwanken zwischen .יורד »Frühregen« und ,יורד »lehren«; vgl. Raschi, Ibn Esra und Kimchi z. St. 2) Jer. Schab. VII, 8d; vgl. auch Sifre D. 310 Midr. Tann. 189. 11*