Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1914-01-01 · Heft 2 · p. Seite 157

Eine unbekannte jüdische Sekte. 157 Henoch, Noah und Sem1) für die religiöse Entwicklung der Menschheit ist unserer Schrift ganz unbekannt, in der keiner drei Väter; Pesikta, ed. Buber, 98 a drei Väter; Midr. Tehillim I, 16 die Tannaim. Neben א' ד,ראשונים findet sich auch die Bezeichnung א' העולם in zweifacher Bedeutung »die drei Väter« oder überhaupt große Männer; vgl. Miscbna Edujjot I, 4 Schammai und Hillel; jer. Sanhp X, 27d drei Väter; Schek. III, 147 a und ParalielsteUen Ismael und Akiba; Midr.Tehill.XVII, 120 drei Väter; VII,66 drei Väter; Tanchuma zu Exod. XXV, 3 drei Väter; Schir r. I, 14 drei Väter; Midr. Tadsche II, 17, ed. Epstein drei Väter; Jalk. Machiri aus uicht näher bezeichneten Quellen, Isaia 195 und 215 drei Väter. Die letztgenannte Stelle ist, wie aus einem Vergleich mit Jalkut Schim. Jeremia 292 sich ergibt, Jelamdenu entnommen. Der Name des Mischnatraktates Abot אבות ist wohl von אבות העולם abgekürzt, wie auch Ben Sira sein Loblied über die großen Männer der Vergangenheit mit שבח א׳ העולם überschreibt. Im Midr. Tehill. LXXVII, 343 findet sich die Doppelbezeichnung אבות העולם הראשונים für die drei Patriarchen. Mischna Sukka V, 4 steht אבותינו iür die Sünder zur Zeit der Zerstörung des ersten Tempels, Ab. sara 5 a und Midr. Tann. 189 für das Geschlecht der Wüste. In Mech. Bo 2 פתיחתאa, ist האבות הראשונים für האבות zuiesen, wie aus Bo XI, 11b sich ergibt. Bacher in seiner Terminologie gibt im tannaitischen Teile eine einzige Mechiltastelie als Beispiel für den Gebrauch von אבות und im amoräischen belegt er אבות העולם aus Tanch. I, 90; die Wörterbücher zu den Talmuden und Midraschim kennen überhaupt nicht die verschiedenen Anwendungen des Wortes אבות in der rabbinischen Literatur; vgl. auch Agadat Schir, ed. Schechter, 14 אבות Noah und seine Söhne. Seb. 113a; Ber. 57b und Kidd. 66a wird אבותינו zur Bezeichnang früherer Geschlechter und einzelner Männer der Vergangenheit gebraucht, und aus ihnen folgt die Richtigkeit der oben zu Ber. 16b gegebenen Erklärung. Vgl. auch Derech Er. Z. 11, Ende. *) Die eigentliche Tendenz dieser Schrift besteht bekanntlich darin, die mosaischen Institutionen auf die Urzeit zurückzuführen und mit der Urgeschichte in Zusammenhang zu bringen. Wenn jedoch XX, 24 gerade sieben Männer als die eigentlichen Träger der Urof״ fenbarungen erscheinen, so ist dies kein Zufall, sondern es liegt hier wohl die Vorstellung von den »sieben Säulen der Welt« vor — vgl. meine Ausführung in Jewish Enc. IV, 114 —, die Instrumente der göttlichen Offenbarung. Das Buch der Jubiläen scheint zwei solcher Offenbarungsketten anzunehmen, die sieben im Texte genannten Urväter bilden die erste Kette, die zweite beginnt mit Abraham und