Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1913-01-01 · Heft 6 · p. Seite 677

Eine unbekannte jüdische Sekte. 677 Gesetzes und ihre Gegner zu »Forschrittlern* zu stemoeln, heißt einfach die Tatsachen auf den Kopf stellen. Größere Eiferer für das Gesetz als die Pharisäer lassen sich kaum denken, und daher kann auch unsere Sekte, die genau diese be Tendenz verrät nur als eine Abart des Pharisäismus angesehen werden. Die Übereinstimmung zwischen unserer Sekte und den Pharisäern in den erwähnten vier di gmatisehen Lehren ist eine weitere Bestätgung des im vorigen Abschnitte gewonnenen Resultates von dem pharisäischen Charakter unserer Schrift. Vorsehung, Lohn und Strafe, der Glaube an die Engel- und Geisterwelt, so wichtig sie auch für die Dogmatik des Pharisäismus sind, erschöpfen nicht die pharisäische Theologie. Wir mü sen daher, um den theologischen Standpunkt unserer Schrift genauer kennen zu lernen, ihre Anschauungen über Gott, Thorah, Messias u. dgl. m. näher untersuchen. Der Monotheismus wird zwar nirgends besonders hervorgehoben, aber ohne weiteres vorausgesetzt. Die Gegner werden der schlimmsten Sünden, moralischer wie rel giöser Natur, bezichtigt, nur nicht des Polytheismus, weil dieser unter den Juden nicht mehr ex stierte. S gar in der Geschichtsbetrachtung unserer Schrift wird der Götzendienst in der alten Geschichte Israels, weil für die Gegenwart gegenstandslos, übergangen. Nuran einer Stelle — 20,9 — wird den abgefallenen Bundesbrüdern nachgesagt* daß sie *Götzen auf ihre Herzen legten« שמו גלולים על לבם, und auch an dieser Stelle1) liegt, wie der Zusammenhang zeigt, Ä) Aber nicht 20, 23, wo die von Lagrange vorgeschlagene Lesart שבו עד אל 3כך »und sie wandten sich einem Götzen zu«, ganz ausgeschlossen ist, denn erstens kann שב nicht mit עד und אל verbunden werden, zweitens wird ש, אל oder ש׳ עד nur mit Bezug auf die Rückkehr zu Gott gebraucht, weil in diesem Verbum der Begriff des