Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1913-01-01 · Heft 3 · p. Seite 336

335 Die Familie Scheintob in ihren Beziehungen zur Philosophie. gen sind. Die Thora verwirft diesen Glauben (Deut. 4, 19), und wenn in unserem Schrifttum von einem Einfluß der Gestirne die Rede ist, so ist damit nicht gemeint, daß von den Gestirnen selbst eine solche Einwirkung ausgehe, sondern daß sie als Werkzeuge Gottes diese Einwirkungausübten1). II. Die Söhne des Scheintob ben Josef. So achtenswert die fromme Gesinnung ist, aus der der von Schemtob unternommene Kampf gegen die Anhänger der »griechischen Weisheit« unter seinen jüdischen Zeitgenossen hervorgegangen ist, seine Reaktionsbestrebungen sind ohne besonderen Erfolg geblieben. Wie wenig es ihm gelungen ist, einen Einfluß auf den weiteren Entwicklungsgang des jüdischen Geisteslebens auszuüben, das zeigt sich in geradezu überraschender Weise in seinem engsten Familienkreise. Seine eigenen Söhne sind so wenig in den Spuren ihres Vaters gewandelt, daß sie sich vielmehr um die Förderung der von ihm so heftig bekämpften Wissen- Schaft auf das eifrigste bemüht haben. Mit Josef ben Scherntob, dessen Beurteilung der Stellung seines Vaters zur Wissenschaft wir bereits am Eingang dieser Abhandlung Erwähnung getan haben, werden wir im weiteren uns eingehender zu beschäftigen haben. Ein anderer Sohn, Namens Isak, von dem Steinschneider vermutet, daß er mit dem als Verfasser eines Kommentars zur Metaphysik des al- Gazzali erwähnten Isak ben Schemtob identisch sei2 3 *), hat einen Kommentar zum More verfaßt, in dem er, für Maimonides eintretend, die Kampfesweise seiner Gegner, zu denen doch in erster Reihe sein Vater gehörte, auf das schärfste zurückweist8). 1j Das. IX, 1 ff. *) HÜs. S. 320. 3) Mose Aiaschkar השנות S. 6 a führt einer polemischen BemeT- -kung Schemtobs gegenüber das Folgende an: אמר הכותב, במה נטה לבו