Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1913-01-01 · Heft 3 · p. Seite 332

332 Die Familie Schemtob in ihren Beziehungen zur Philosophie. Weise gestalte1 *). Er stimmt der Bemerkung des Kusari zu, daß die Heiligung des Sabbaths sich auf den Glauben an die Schöpfung gründe, und der daran sich knüpfenden Ausführung, daß Israel durch die Offenbarung am Sinai darüber aufgeklärt werden sollte, daß Gott mit den Menschen reden könne, um auch nach dieser Richtung hin jedem Zweifel an der Sendung Moses vorzubeugen8). Stillschweigend eignet er sich die Lehre des Kusari an von der Auslese, die Gott in der Menschheit getroffen, und wie er seinen Geist auf die von ihm Auserwählten als den Kern der Menschheit übertragen habe3). Große Verehrung hat Schemtob für N ac h man ides, wenn er es ihm auch, wie bereits bemerkt4), zum Vorwurf macht, daß er Maimonides mit nichtigen Gründen gegen die wider ihn erhobenen Bedenken zu rechtfertigen suche. Er verteidigt N. gegen einen Anhänger der Philosophie, der ihm die Unterscheidung zwischen Möglichem und Unmöglichem abspricht, weil er die Ansicht des Maimonides bestreitet, daß die Erscheinung der Engel bei Abraham als Traumgesicht aufzufassen sei5). Auf N. beruft er sich für die Ansicht, daß es auch auf dieser Welt einen Ort gebe, der als Paradies anzusehen sei6), und ferner dafür, daß die Reden des Elihu im Buche Hiob auf Überlieferung durch die Propheten beruhen7). Der Kampf gegen die der Philosophie entstammenden Irrlehren bildet für Sch. nur die Vorbereitung zu seinem ») Das. V, 1, S. 49 b. Vgl. Kosari V, 20. a) Das. VIII, 12, S. 96b. Vgl. Kosari I, 87. 3) Das. VII, 4, S. 77 b. Vgl. Kosari I, 47; I, 95; II, 12 u. a. O. 4) Vgl. oben S. 188. 5) Emunot IV, 1, S. 25b. 8) Das. VI, 6, S. 65 a; VI, 8, S. 68a. Vgl. Nachmanides שער הגמול (ed. Warschau) S. 14 a. י) Das. VII, 1, S. 74a; VII, 3, S. 76a; VII, 7, S. 82a. Vgl. שער הגמול S. 7b. VIII, 17, S. 102b führt Sch. die Erklärung des N. zu Exod. 33, 19 f. an.