Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1913-01-01 · Heft 2 · p. Seite 187

Die Familie Schemtob in ihren Beziehungen zur Philosophie. 18T noch auf einem zu niedrigen Standpunkt befunden habe, um zur Stufe der Prophetie gelangen zu können1 *). Ebenso wenig kann er sich mit der Ansicht ibn Esras befreunden daß das Schicksal der Menschen durch die Sterne und den Zufall bestimmt werde*), obschon er selber den Glauben an den Einfluß der Gestirne auf eine gewisse prophetische Eingebung zurückführt, die nur verkehrt aufgefaßt und mißverstanden worden sei3 4). Während er die von Ibn Esra gegebene Erklärung des Gottesnamens שדי verwirft*), erwähnt er gegenüber Maimonides mit Anerkennung die Ansicht lbr\ Esras, daß alle Menschen, auch Pharao, an Gott als die letzte Ursache geglaubt, nur daß sie angenommen hätten, daß sich alles in der Welt mit Notwendigkeit vollziehe5). Des Gersonides wird nur an zwei Stellen gedacht. An der einen wendet sich Schemtob gegen die Ansicht des Gersonides, daß die Sonne in Gibeon nicht-'still gestanden sei6), und an der anderen gegen die Identifizierung der Engel mit den getrennten Intelligenzen und gegen die damit zusammenhängende Ansicht, daß die Engelserscheinungen der Schrift als prophetische Visionen zu betrachten seien. Unter den Engeln sollen nach ihm Propheten zu verstehen sein, woraus folgen würde, daß die angeblichen Propheten, die das Strafgericht an Sodom vollzogen, größere Propheten als Abraham gewesen seien. Sein Urteil über Gersonides kennzeichnet die Umdeutung der »Gotteskämpfe«, wie Gersonides seine philosophische Schrift genannt hat, in »Kämpfe gegen Gott«7). ‘) Das. VIU, 12, S. 96b. *) Da». VII, 6, S. 81b; IX, 2, S. 106a. Vgl. Rosin a. a. O., S. 72, 250 ff. »j Das. IX, 1, S. 106 a. Vgl. III, 4, S. 21 b. 4) Das. IV, 3, S. 28a. Vgl. Rosin a. a. O., S. 108. ־) Das. III, 5, S. 23 b. *)' Das. I, 2. S. 8 a. 7) Das. 1v, 19, s. 45b: גם זה האיש במשי מלחמותיו עם השם ובו׳.