Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1913-01-01 · Heft 2 · p. Seite 171

Eine, unbekannte jüdische Sekte. 171 unsere Sekte gar keinen Opferdienst hatte, die Vorschriften darüber sind alle gegen die im jerusalemischen Tempel übliche Praxis gerichtet. So wird — 11, 17 — besonders betont, daß nur »die Ganzopfer des Sabbaths« am Sabbath dargebracht werden dürfen, womit in unzweideutigen Worten die Lehre Hillels, wonach das Passalamm, das kein Ganzopfer ist, am Sabbath dargebracht werden muß, verworfen wird. Scharf getadelt werden — 11, 18 — diejenigen, welche durch »unreine Männer« Opfer darbringen lassen! womit, wie z. St. näher ausgeführt worden ist, den Anhängern der Sekte jede Teilnahme am Tempeldienst zu Jerusalem untersagt wird, weil die dortigen Priester die Reinheitsgesetze der Sekte nicht beobachten und als »unreine Männer« das Heiligtum mit ihren Opfern entweihen. Auch die Vorschrift — 16, 18 und 14 — »nichts dem Altar zu weihen, in dessen Besitz man durch Gewalt kam« enthält im Nachsatz ‘»auch die Priester sollen niemanden zur Darbringung von Opfern zwingen« eine Spitze zunächst wohl gegen das gewalttätige Vorgehen der sadduzäischen Priester, worüber wir im Talmud und Josephus bittere Klagen vernehmen1), vielleicht aber auch gegen die Lehre der Pharisäer — Arakin V, 2 —׳, daß jemand gezwungen werden kann zur Erfüllung seiner Opfergelübde. Die Vorschrift — 9, 13 — über das Sühnopfer, שם«, scheint zunächst gegen die Annahme zu sprechen, als kenne die Sekte keinen Opferdienst, bei genauer Betrachtung aber für dieselbe. Es ist das einzige Gesetz in unserer Schrift, das beinahe wörtlich der Schrift entnommen ist, ohne ihr etwas hinzuzufügen. Nimmt man aber an, daß die Sekte keinen Opferdienst hatte, so enthält diese Vorschrift die bedeutende Lehre, daß der Priester, trotzdem er das Sühnopfer nicht darbringen kann, das zurückerstattete Gut erhält. Dies entspricht der An- 1j Diese Berichte beschreiben die Verhältnisse kurz vor 70. Ähnliches wird schon früher vorgekommen sein; vgl. auch Kohelet V, 5 wo vielleicht וחבל »pfänden« bedeutet.