Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1913-01-01 · Heft 2 · p. Seite 166

166 Eine unbekannte jüdische Sekte. wie auch das nachfolgende Gesetz mit dem Verbote »des Tragens« zu tun haben, womit das Verbot des מוקצה nahe verwandt ist1), so darf man nicht übersehen, daß kurz vor dieser Vorschrift ein ganz sicherer Fall von בנה erwähnt ist. Bezüglich aller am Sabbath verbotenen Handlungen wird in unserer Schrift — 11, 13 bis 17 — in Überein- Stimmung mit der Halachah2) der Grundsatz aufgestellt, daß, wo menschliches Leben auf dem Spiel steht, der Sabbath entweiht werden darf, aber nicht wegen Geldverlust oder aus Mitleid gegen Tiere. Höchst wahrscheinlich steht auch die Vorschrift — 11, 13 — »nicht bringe man den Sabbath an einem dem Aufenthalte der Heiden benachbarten Orte zu«, mit diesem Grundsätze in Verbindung. Die Nähe einer heidnisehen Niederlassung mag unter Umständen zu einer Entweihung des Sabbaths führen, der Jude könnte angegriffen und gezwungen werden, mit Waffengewalt sich zu verteidigen, weswegen vorgeschrieben wird, solchen Eventualitäten aus dem Wege zu gehen. Der Talmud, Erub. 62 a bemerkt sogar ausdrücklich, das Wohnen der Juden unter den Heiden sei nicht verboten worden, denn sie vermeiden es schon ohnedies, aus Furcht, von den Heiden ermordet zu werden. Ähnlich heißt es in der Mischnah, Aboda sara II, 1, »daß die Heiden im Verdacht stehen, Mord zu begehen.« Ob dieser Verdacht begründet war, ist eine Frage, die uns hier nicht interessiert, jedenfalls existierte er und war Grund genug für die erwähnte Vorschrift, den Sabbath nicht an 1) Dies ist wenigstens die Ansicht Raschis zu Jom t. 36 a und RABD. zu Maimonides, Jad. Sabb. XXIV, 12; jedoch hat wohl Maimonides a, a. O. mit seiner Erklärung über den Ursprung dieses Verbots das Richtige getroffen. 2) Der Grundsatz פקוח נפש דוחה שבת wird nicht allein häufig in den rabbinischen Quellen erwähnt — vgl. z. B. Mech. ki Tissa I, iÖ3b — sondern auch bei Josephus, worauf schon Schürer, Geschichte II, 460 — vgl. jedoch Bell. J. II, 16, 4 und Ant. XVIII, 9, 6 - aufmerksam gemacht hat und Philo, »Träume« II, 19.