Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1913-01-01 · Heft 2 · p. Seite 160

160 Eine unbekannte jüdische Sekte. nicht bloß ein frommer Wunsch war, ersieht man daraus, daß sogar der Am ha-Arez, dessen Worten man sonst kein Vertrauen schenkte, am Sabbat über den Verdacht des Lügens erhaben war, weil, um die Worte des palästinensisehen Talmud — Dema.1 IV, 93 d — zu gebrauchen, »die Furcht des Sabbats auf ihm ist und er die Wahrheit spricht« אימת יצבת עליו והוא אומר אמת. Wenn nun sogar der Am ha- Arez aus »Furcht vor — der Entweihung — des Sabbats« sich mit seinen Worten in Acht nahm, wie viel mehr wohl »der Gesetzestreüe«, der an diesem Tage seine Worte sicher zählte und abwog. Wie das Reden am Sabbat beschränkt wird, so auch das Gehen, das, obzwar es an und für sich keine verbotene Arbeit ist1), doch weder geschäftlichen Zwecken dienen noch über mehr als zweitausend Ellen sich erstrecken darf. Wie schon bemerkt worden ist, entspricht dies alles der Ansicht der Halachah, und ich möchte nur noch hinzufügen, daß wie nach der Halachah — Erub. V, 8 u. a. a. O. — die zweitausend Ellen vom Ende der Stadt2) beginnen, so auch nach der Lehre unserer Schrift, wie aus 11, 5 deutlich hervorgeht. Die Vorschriften 10, 22—23 illustrieren die aus den tannaitischen Quellen bekannte Halachah über הכנה. Josephus — B. J. II, 8, 9 — ist demnach nicht ganz genau, wenn er sagt3), daß die Juden ihre Speisen am Freitag vorbereiten, weil sie am Sabbath kein Feuer gebrauchen, denn, wie wir sehen, müssen sogar solche Speisen, die des Feuers nicht bedürfen, schon am Freitag für den Gebrauch des Sabbath bestimmt werden. halte Ich für ganz verfehlt; am wahrscheinlichsten ist es, daß die palästinensische Baraita den Babyloniern in mangelhafter Form vorlag. J) Dies ist wenigstens die Ansicht der Halachah, vgl. weiter unt, s) Ungenau Schürer, Geschichte II, 475: Zweitausend Ellen von seinem Aufenthaltsort. *) Der erste Teil des Satzes bezieht sich nicht ausschließlich auf die Essener sondern auf alle Juden.