Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1913-01-01 · Heft 2 · p. Seite 158

158 Eine unbekannte jüdische Sekte. מותר לעשות מלאכה עד שתשקע החמה, womit natürlich nur gesagt sein soll, daß die Zugabe rabbinisch und nicht biblisch geboten sei; vgl. Tossafot zu Rosch ha-Schanah 9a unten und Maimonides Jad, 6 ,1 שביתת ע׳. Bemerkenswert ist die Behauptung des Josephus B. J. IV, 9, 12, daß das Signal zum Einstellen der Arbeit während der Abenddämmerung des Freitags gegeben wurde, was in Wider- Spruch steht mit den obigen Angaben, wonach das Signal vor der Abenddämmerung stattfinden mußte, da in der Abenddämmerung jede Arbeit untersagt ist. Die tannaitischen1) Quellen dagegen haben ganz richtig die Angabe, daß das Signal vor dem Anbruch des Sabbath gegeben wurde, und wir haben es wohl bei Josephus mit einer kleinen Ungenauigkeit zu tun. Die Vorschrift, »daß die Unterhaltung am Sabbath verschieden sein muß von der während der Werktage« לא יהא דבורך של שבת כדבורך של חול Sabb. 113 b; — die richtige Erklärung bei Tossafot z. St., die aufJer. Sabb. XV, 15 a unten verweisen, wo ausdrücklich das unnütze Reden verboten wird — wird in unserer Schrift durch vier konkrete Beispiele illustriert. Man spreche kein unnützes Zeug2), mahne keinen Schuldner, streite nicht über Geldangelegenheiten*) und spreche nicht über die Arbeit, die man am *) Tosefta Snk. IV, 11, 12, Sabb. 35b; vgl. ausführlich darüber Elbogen in der Lewy-Festschriff, 173 ff., dem merkwürdigerweise diese Stelle bei Josephus entgangen ist, so daß er nur das Signal am Sabbatheingang bespricht,-obwohl schon Maimonides, dessen Ansicht — Jad, Sabb. V, 20 — Josephus glänzend bestätigt, das Richtige bietet. Auf dieses Posaunensignal am Ende des Sabbaths und Versöhnungstages, geht wohl das noch heute übliche Schofarsignal am Ausgang des Versöhnungstages zurück. a) R. Moses aus Tachau in seinem Werke כתב תמים — Ozar Nechmad III, 62 — zitiert aus Jer. Sabb. XV den Satz:אסור אדם לאשתעויי מותר מילי בשבת, es ist verboten, am Sabbat unnütze Worte zu sprechen. In unserem Texte des Jer. findet sich dieser Satz nicht. s) So nach meiner Erklärung zu 10, 18, während Schechter in אל ישפוט das aus der Mischnah — auch Philo, Abrahams Auswan-