Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1912-01-01 · Heft 6 · p. Seite 712

712 : Eine ialmudische Studie über Wiederholung R. Eleasar auch nicht der Ansicht seines Lehrers R. Joehanan anschließen hinsichtlich dessen, der im Zweifel ist, ob er bereits gebetet habe, denn während ersterer der Meinung ist, daß man des Zweifels wegen das Gebet nicht wiederholen müsse, hält letzterer eine Wiederholung im Zweifelsfalle für unerläßlich unter Berufung auf das oben bereits besprochene Wort: »O möchte doch der Mensch den ganzen Tag beten!« (b. Berachot 21a). Im Jerusehalmi Berachot 8a wird erzählt, ר׳ אלעזר היה פתפלל תסלח חדשה בכל יום", er habe jeden Tag etwas Neues ln seinem Gebete vorgebracht, um nach den Worten Raschis in b. 29 b nicht sein Gebet herzusagen heute wie gestern und es nicht zu einer gewohnheitsmäßigen Satzung zu machen, oder um es nicht zu machen, wie jemand, der einen Brief abliest, wie er selber mahnt וכלנה שלא יהא כקורא כאגרה. Nun ist es ja wohl bekannt, daß R. Eleasar verehrungsvoll zu . seinem Lehrer R. Jochanan aufschaute und in ihm den großen Meister erblickte, der die alten Traditionen rein bewahrte. Erzählt uns doch der Talmud Sehekalirn 4 b, daß einst R. Jochanan darüber ärgerlich war, daß R. Eleasar einen von ihm gehörten Lehrsatz vertrug, ohne seinen Namen zu nennen; doch da wußte ihn Jakob; bar Idi zu beruhigen, indem er ihn an das Verhältnis des josua zu Mose erinnerte und also sprach: Hat Josua wohl. %ei jeder Lehre, die er vorgetragen, gesprochen: »Das sind die Worte des Mose?« Und doch hat jedermann gewußt, daß das, was Josua lehrt, die Thora des Mose ist. So auch;hei Dir: :אלעזר יושב ודורש הכל יודעין שהתורה שלך היא, Jeder-,!mann weiß, daß das, was dein Schüler Eleasar vorträgt, die^Thora ist, die er von dir gehört hat, . Bei diesem Abhängigkeitsverhältnis des Jüngers von dem Meister muß man sich doch fragen:: Wie kommt es, daß R. Eleasar hinsichtlich des Gebets so sehr von der Ahsehauung des R. Jochanan :abweicht und nicht die;awf