Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1912-01-01 · Heft 6 · p. Seite 710

710 Eine talmudische Studie über Weiderholung »müssen aufhören mit dem Thorastudium, wenn es Zeit ist, zu beten oder das Sch’ma zu lesen«. Man merkt gar leicht, daß diese Einschränkung fast einer Aufhebung der Bestimmung der Mischnah gleichkommt Später ist man noch einen Schritt weiter gegangen und hat die Worte der Mischnah einfach so ausgelegt, daß eine Unterbrechung des Studiums nur dann nicht erfolgt, בדאיכא שהות ביום להתפלל, wenn noch Zeit bleibt zur Verrichtung des Gebets, anderenfalls aber kommt erst das Gebet und dann das Studium (vergl. Raschi zur Mischnah, Tossaphot Sabbat 8 b, Sehlagwort אין מפסיקין und b. Sukka 88 a). Diese Unter- Scheidung ist, wie man leicht einsieht, in der Mischnah mit keinem Worte angedeutet, aber sie entspricht ganz und gär dem Gedankengang der späteren Zeit, der seinen klassischen Ausdruck gefunden hat in den Worten זמן תורה לחוד חמן תפלה לחוד (b. Sabbat 10 a). ’ IV. Es wäre aber doch ein Irrtum, wenn man meinen wollte, es sei dem R. Jochanan bei seiner anerkannten Autorität ein Leichtes gewesen, seine Anschauung von dem Opfercharakter des Gebets sofort zu der alleinigen und allgemein herrschenden zu machen; wenn nicht alle Zeichen trügen, hat es vielmehr auch ihm nicht gelingen können, die von der Mischnah geförderte Gegenströmung, wonach das Gebet vorzugsweise Herzensdienst ist, gänzlieh zu beseitigen. Er hat einen heftigen und einflußreichen Gegner gefunden in seinem »Schüler-Kollegen«, R. Eieasar ben Pedath. Dieser, ein Babylonier von Geburt, kam nach Palästina und gelangte daselbst zu so hohem Ansehen, daß man ihn מריח דאדעא ישראל »den Herrn des Landes Israel« nannte (b, Niddah 20 b). Daß dieser R. Eleasar eine hohe Auffassung von der Kraft des Gebets hatte, geht aus seinem Ausspruch hervor in b. Berachot 32 b: גדולה תפלה יותר ממעשים טובים »das Gebet