Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1912-01-01 · Heft 6 · p. Seite 705

des Gebets und Ersatzgebete. '705 ein M> endopfer; ebenso nennt Daniel 6, 11 uhd '21, das Gebet einen Dienst Aber wie? Hat es denn in Babel einen Opferdienst gegeben? Doch wohl! Wie das Opfern auf dem Altar ein *Dienst« ist* so ist auch das Gebet 'ein Dienst. וכי יש פולחן בבבל הא מה ת״ל ולעבדו זו תפלה, בשם שעבודת מזבח קרויה עבודה כך תפלה קרויה עבודה:. Gewiß, darüber kann ein Zweifel nicht bestehen, daß der Gedanke, das Gebet sei ein Opferdienst, nicht erst von R. Jochanan ausgesprochen worden ist, aber es scheint doch, daß er der erste war, der diese Lehre zu einer Art von System ausgebaut und die äußersten Konsequenzen daraus gezogen, und, was noch mehr bedeuten will, der sie durch das Gewicht seiner Autorität zu der allgemein herrschenden und allein maßgebenden gemacht hat. Er hat sie von der Theorie in die Praxis umgesetzt und empfohlen, daß man zu dem Vorbeter nicht säge: »Gehe hin und bete vor!« sondern: »gehe hin und bringe das Opfer dar!« Weil aber R. Jochanan das Gebet in erster Reifte für einen Opferdienst hält und erst in zweiter Reihe für einen Herzensdienst, und weil ihm ferner das Beten als Opferdienst eine religiöse Pflicht ist, der man sich unter keinen Umständen entziehen darf, darum betont er die strenge Gesetzlichkeit und dringt auf genaue und vorschriftsgemäße Einhaltung aller darauf bezüglichen Bestimmungen; darum hält er selbst denjenigen, der im Zweifel ist, ob er gebetet habe oder nichts für verpflichtet, für alle Fälle nochmals zu beten (b. Beraehot 21a und j. 2 b). Man beachte einmal, daß die zum Teil schon oben erwähnten Lehren in Betreff des Ersätzgebefs מתפלל שתים und der Wiederholung des Gebets יחזור ויתפלל, die in der Mischnah nicht vorkommen, zumeist von R. Jochanan selbst oder von einem seiner unmittelbaren Schüler vor ge tragen werden. Beispielshalber stelle ich Monatsschrift, 56. Jahrgang. 45