Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1912-01-01 · Heft 6 · p. Seite 702

702 Eine talmadische Studie über Wiederholung Die Gemara b. Berachot 26 a hat allerdings diesen auffallenden Gegensatz zwischen der Mischnah und der Lehre des R. Jochanan bemerkt. Sie fragt: וכולי עלמא עד חצות ותו לא. Ist es richtig, was die Mischnah lehrt, daß die Mittagszeit der letzte Termin für das Morgengebet ist? Hat nicht R. Mari im Namen R. Jochanans vorgetragen, daß, wer das Abendgebet versäumt hat, das Morgengebet zweimal zu verrichten hat, und wer dieses versäumt hat, das Minchagebet zweimal zu verrichten hat? Um aber die Gegensätze auszugleichen, wird die Mischnah also interpretiert: כולי יוטא מצלי ואזיל. Wohl darf man den ganzen■ Tag das Schachrithgebet verrichten, aber wer es erst nach Mittag spricht, der hat zwar Belohnung für sein Gebet zu erwarten, aber nicht so, wie wenn er es zur rechten Zeit verrichtet hätte. שכר תפלה בזמנה לא יהבי ליה. Man fühlt sofort das Gezwungene dieser Ausgleichung, indem die Mischnah dort nur von der Zeitbestimmung der Gebete handelt, nicht aber von der Belohnung. Man geht demnach nicht fehl, wenn man annimmt, die Mischnah habe mit Absicht und Vorbedacht die von einigen Lehrern überlieferten Bestimmungen über die Verrichtung eines Ersatzgebets weggeiassen, weil sie sich nicht mit dem Gedanken befreunden konnte, daß man das Gebet, das ja nach der von ihr bereits oben dargelegten Anschauung vorzugsweise ein Herzensdienst ist, ersetzen müsse, falls man es einmal vergessen hat. Mit dieser Ansicht ist der Verfasser der Mischnah nicht allein geblieben; sie ist zum vollen Ausdruck gekommen in einer Baraitha, die b. Berachot 26a und auch noch an anderen Stellen im Talmud erwähnt wird. Daselbst wird der Ausspruch in Koheleth 1, 15: »Krummes kann man nicht gerade machen, und Fehlendes kam! man nicht ergänzen!« also erklärt: Krummes kann man nicht gerade machen זה שבטל קיש של ערבית וקיש של שחרית או תפלה של ערבית או תפלה של שחרית, das ist, wenn man das