Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1912-01-01 · Heft 6 · p. Seite 681

Eine unbekannte jüdische Sekte. 681 bezüglich der — in der Schrift, Nun!. BO, 8 ff. — gesagt ist, daß ihr Mann ihren Eid aufhebe«. 16, ll: שבועה אשר לא . דע .. דם להקים הוא. S. ergänzt die fehlenden Worte zu: לא ידע אדם, ohne jedoch eine Erklärung dieser dunkeln Worte1) zu geben; denn daß der Mann erst wissen muß, daß seine Frau einen Eid geleistet hat, bevor er denselben annullieren will, ist doch selbstverständlich. Möglich wäre zwar, daß hier die, Mischnah Ned. X, 7 erwähnte, Halachah gegeben wird, nämlich, daß der Mann nur den geleisteten Eid aufheben kann, aber nicht die Macht habe zu erklären, »die Eide, welche meine Frau leisten wird, sollen ungültig sein« * ♦ .כל הנדרים שתדורי הרי הן מופרין אינו מוסד; jedoch wird man dann לא ידע אישה erwarten und nicht לא ידע אדם, da es ganz gleichgültig ist, ob andere Leute Kenntnis von der Eidesleistung hatten oder nicht. Ich lese daher אשד לא להרע אדם »einen Eid, der nichts zum Nachteile einer Person enthält, kann der Ehemann nicht aufheben«. Der Ausdruck להרע אדם in dem oben erwähnten Sinne wird sehr häufig in der Halachah2) gebraucht, und in unserem Falle ist es so viel wie לענות נפש in Num. 30, 14; nur »Entsagungsgelübde« kann der Mann annullieren נדרים שיש בחם ענד נפש, behauptet die Mischnah Ned. XI, 1, weswegen auch unser Autor sagt, daß Gelübde, die keine Entsagungen3) enthalten, rechtsgültig bleiben, trotz des Protestes seitens des Mannes. x) S. übersetzt איש mit »man«, während hier vom »Ehemann« die Rede ist, denn nur dieser kann die Eide seiner Frau aufheben. Vielleicht ist auch איש nur verkürzte Schreibweise für אישד »ihr Ehegatte־«. 2) Genau genommen, lautet dieser Ausdruck in der rabbinischen להרע אחרים Sifra zu Lev. V, 4 und Scheb. 27 a, vgl. jedoch Sifre Z. 171• 3} In der Schrift ist in לענית נפש das נפש der Frau gemeint, unser Verfasser fügt jedoch hinzu, daß, wenn auch das Gelübde keine Eatsagusg für die Frau enthält, es auch dann nur giltig ist, wenn es nicht להרע אדם »irgend jemandem zum Nachteil gereicht«, anderenfalls ist es ungültig, wie auch die Halachah Sifra und Scheb. a. a. O. behauptet.