Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1912-01-01 · Heft 6 · p. Seite 676

676 Eine unbekannte jüdische Sekte. ständnis derselben eingeführt werden« lesen; die hier gegebene Vorschrift lautet demnach: Niemand teile ihm — dem neuen Mitgliede — die Lehren der Sekte mit; erst wenn er vor dem Zensor steht, werde er von diesem in das Verständnis derselben eingeführt. 16, 1: יקום האיש על נפשך. Der Text verlangt unbedingt נפשו, was auch in Zeile 4 wirklich steht, und נפשך ist wohl nur ein Druckfehler. 16, 2:... ופרוש קציהם ... ובשבועותיהם. Dieser Satz unterbricht den Zusammenhang, und seine Echtheit ist sehr verdächtig. Er rührt wohl von einem Leser her, für den das Buch der Jubiläen hohe Autorität besaß, und der darauf aufmerksam machte, daß die Worte unseres Fragments »denn alles ist in derselben — der Torah — genau angegeben« כי בה הכל מדוקדק nicht wörtlich zu nehmen seien, denn was »das Kalendarium« anbetrifft1) פרוש קציהם, so muß man sich nach dem richten, was im Buche der Jubiläen darüber enthalten ist. Dem מדוקדק bezüglich der Torah wird daher das מדוקדק bezüglich des genannten Pseudepigraph entgegen gesetzt. 16, 6: על כן נימול אברהם ביום דעתו. Was dieser Satz über die Beschneidung Abrahams mit der vorhergehenden Bemerkung des Verfassers zu tun hat, ist absolut nicht abzusehen. S. verweist auf das Buch der Jubiläen XV, 26, 32, wo aber von der Errettung von der Macht Mastemas durch die Beschneidung sich kein Wort findet, abgesehen davon, daß unser Verfasser von dem Entschluß, die Torah zu halten, spricht und nicht von der Beschneidung; ferner kann ביום דעתו kaum »on the day of his knowing it« bedeuten, sondern heißt wörtlich, am Tage seines Erkennens. Es empfiehlt sich daher ניצל f(!r ניטול zu lesen; Abraham, sagt unser Verfasser, wurde gerettet — von. der Nachstel- Oebrauch iti unserem Fragment, vgl. jer. Moed k. III, 183 ״שפתח לו תחלה, wonach vielleicht zu lesen ist: ואז יפתח לו. ') Vgl. oben.