Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1912-01-01 · Heft 5 · p. Seite 591

des Gebets und Ersatzgebete. 591 richten; daher ermahnt er (Abot 2, 13), wohl zu achten auf die Zeit des Sch’ma und der Tefillah, vergißt aber nicht hinzuzufügen: »und wenn du betest, halte dein Oebef nicht für etwas Pflichtgemäßes und Festgesetztes.« 111. Welche geschichtliche Entwicklung hat die talmudische Vorschrift in Beziehung auf die Wiederholung des Gebets יחזור ויתפלל und auf das Ersatzgebet תשלומין■ durchgemacht? Im Tur Orach Chajjim Kap. 101 heißt es also: »Der Betende muß bei allen Benediktionen des Achtzehngebets Andacht haben, kann er aber das nicht, so muß er zum mindesten bei der ersten Benediktion (אבות) andächtig sein . . . Hat er aber auch diese ohne Andacht gesprochen, so muß er nach meiner Ansicht das Gebet wiederholen, auch wenn er die folgenden andachtsvoll gebetet hat. והאיתא אין אנו חוזרי{ בשביל חסרון בועה In unserer Zeit aber wird das Gebet wegen mangelnder Andacht nicht wiederholt, denn auch bei einer Wiederholung darf der Mangel an Andacht vorausgesetzt werden, was könnte also die Wiederholung helfen?« Als Quelle für diese Ansicht erwähnt der Verfasser im Kap. 98 den R. Meir von Rothenbürg, der in bezug auf Andacht beim Gebet sich folgendermaßen äußert: -אין אנו נזהרין עתה בכל זה שאין אנו מנוונין כל כך בתפלה »In unserer Zeit beachten wir alles das (was vorher dort erwähnt wird) nicht mehr, denn wir haben auch sonst nicht zuviel Andacht beim Gebet«. Die gleiche Ansicht haben auch Tossaphot und Mordechai (vergl. Bet Joseph zu Kap. 99) und sie findet sich auch im Schulchan- Aruch Orach Chajjim Kap. 98, 2 und 101, 1. Es muß auffallend erscheinen, woher diese Gesetzeslehrer die Berechtigung ableiten, einen Unterschied hinsichtlich der Zeiten, beziehungsweise der Mensches in den verschiedenen Zeiten zu machen und׳