Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1912-01-01 · Heft 5 · p. Seite 587

des Gebets und Ersatzgebete. י 587 darin erblickte man keinen Widerspruch, indem man sich die Sache also zurechtlegte : Oott hat das Herz des Mensehen gebildet und in dasselbe das Verlangen gelegt, mit seinem Oott zu sprechen und ihm seine Bitten vorzutragen; derselbe Gott aber hat zugleieh Weisungen gegeben, wie man dieser Herzenspfiicht am besten genügen könne. Nach Maimonides (Gebete, Kap. 1) hat die Bibel selbst das tägliche Gebet angeordnet מצות עשה להתפלל בכל יום und zwar in den Worten: »Ihr sollt dem Herrn eurem Gotte dienen«, ferner in den Worten: »Ihm zu dienen mit ganzem Herzen«; dagegen hat sie die Zahl, die Zeit und den Wortlaut der Gebete nicht bestimmt und hat es jedem einzelnen überlassen, wann und v/as er beten wolle, um seiner Pflicht zu genügen; erst der Schriftgelehrte Esra habe in Verbindung mit seinem Kollegium das 18- Gebet in reiner hebräischer Sprache verfaßt wegen der in seinen Tagen allenthalben verbreiteten Unkenntnis der hebräischen Sprache, damit der Unkundige wie der Kundige eine reine und tadellose Gebetssprache habe; ebenso haben sie die Zahl der täglichen Gebete nach Zahl der Gemeindeopfer festgesetzt (daselbst 8, 4 u. 5). Dieser Ansicht zufolge hat Maimonides auch in seinem »Sefer ha-Mizwoth« das Gebet unter die biblischen Gebote als Nr. 5 aufgenommen. Bekanntlich wird jedoch diese Meinung des Maimonides von R. Mose b. Nachman heftig bekämpft, indem dieser aus vielen Stellen im Talmud nach weist, daß das tägliche Gebet nicht ein biblisches, sondern ein rabbinisches Gebot ist. Mit Recht fragt er: Wie? Wenn jemand im Zweifel ist, ob er gebetet hat oder nicht, so müßte er, wenn das Gebet eine biblische Anordnung wäre, nach dem allgemein gütigen Grundsätze ספקא דאורייתא לחוטרא für alle Fälle nochmals beten, während doch im Talmud öfter gesagt wird:פסק התפלל ספק לא התפלל אינו חהר ומתפלל wer zweifelt, ob er gebetet hat, der muß nicht wieder beten,