Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1912-01-01 · Heft 5 · p. Seite 583

des Gebets und Ersatzgebete. 583 Unterschied zwischen Essäern und Pharisäern sicherlich nicht gemacht werden, denn was hier als Brauch der »Frommen« bezeichnet wird, das wird in derselben Mischnah jedermann zur Pflicht gemacht in den Worten: אין עומדין להתפלל אלא מתוך מבד ראש »Man tritt nicht zum Gebet hin, wenn man nicht eine ehrfurchts- und demutsvolle Stirnmung hat«. Die Mischnah verlangt demnach von jedem einzelnen eine innere Vorbereitung zum Gebet. Das gleiche gilt auch von der Andacht beim Gebete selbst, die von den Anhängern aller Parteien in gleicher Weise gefordert wird. R. Elieser gab seinen Schülern, die einen Krankenbesuch bei ihm machten, unter anderen Weisungen zu einer gottgefälligen Lebensführung, auch die: »Wenn ihr betet, so wisset, vor wem ihr steht, und um dieser Sache willen werdet ihr des ewigen Lebens teilhaftig werden« (b. Berachot 28 b). Von demselben Lehrer überliefert die Mischnah Berachoth 4, 4 den Ausspruch: העושה תפלתו קבע אין תפלתו תחנונים »Wer sein Gebet zu einer bloßen Formel macht, dessen Gebet ist kein Erguß des Herzens und der inbrünstigen Andacht«. Will man aber auch in diesem Ausspruch und in jener »Weisung« Spuren des Essäertums erblicken, zu welehern R. Elieser ja hinneigte, so wird man doch ohne weiteres zugeben, daß auch R. Simeon, der bei seinem praktischen Sinne von essäischen Einflüssen völlig frei war, die Mahnung zur Andacht beim Gebet fast mit denselben Worten ausspricht in der Mischnah, Pirke Abot 2, 18: .אל תעש תפלתך קבע Die Mischnah hat aus diesen »Mahnungen und Lebensregeln« vollen Ernst gemacht und sie als gesetzliche Bestimmungen für jedermann aus dem Volke festgestellt. Hinsichtlich des Sch’ma wird die Andacht sogar zur Bedingung der Pflichterfüllung gemacht in der Mischnah Berachot 2, 1: אם ביון לבו יצא ואם לאו לא יצא. So weit freilich geht die Mischnah nicht in betreff der Tefiüah,