Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1912-01-01 · Heft 4 · p. Seite 505

Besprechungen. 505 abschätzen. Jetzt füge ich noch hinzu, daß wahrscheinlich die Nähe von והעמיד zu והעריך הכהן (in Lev. 27, 11. 12) diese Begriffsbildung begünstigt hat. Im Talmud finden sich diese Ausdrücke korrelativ, vgl. העמדה והערכה auch bei unserem Autor S. 1145a. S. 487 b zählt der Verfasser zu בול « Klumpen auch die Stelle Num. R. 2 [13]; aber statt 1 בולים. hier בולוס (Lehnwörter II, 141b). S. 498b auf Grund einer einzigen Stelle das neue Wort בזזי, weil im Jalkut Makhiri (bei B. J. steht ילקוט מכיר) zu Ps. 111 de! Satz vorkommt: הלא אומה בוזית אתם• Aber im Jalkut z. St. (§ 870) steht אומה של בוזזות, d. i. Abstraktum בוזזות, und es wäre eher dieses Wort aufzunehmen gewesen. . S. 503a. Daß מבחריו Num. ll28 ׳ das Wort בחורות .בחורים darstelle, ist zweifelhaft; s. Ibn Esra z. St. S. 519 b. Nach der ganzen Einrichtung des Ben Jehuda’schen Wörterbuches muß man meinen, daß das Wort בטכו־ן in drei Bedentnngen vorkomme; in Wirklichkeit sind es bloß drei Auffassungen derselben Stelle, wie denn B. J. nur eine Stelle zitiert: M. Kelim 15, 6. Aber selbst die drei Auffassungen sind von B. J. erfunden, denn alle von ihm in der Anm. angeführten alten Autoritäten geben nur die eine Erklärung, daß בטנון ein Musikgerät sei (s. jetzt Talm. Arch. III, 87), nur fügt R. Hai die Bemerkung hinzu, das Gerät heiße בטגון, weil es vor dem Bauche gehalten werde, in der Art, wie die Handwerker ihren Lederschurz davor halten. Kohut und Ben Jehuda hatten nicht das Recht, in letzterer Bemerkung eine abweichende Erklärung zu sehen und פירוש אחר ־־=־) פ״א) hinzuzufügen, ja B. J. beschuldigt sogar Ascberi, die zwei Erklärungen in eine zusammengezogen zu haben! Die angebliche dritte Erklärung für בטגון (ein mit Wasser gefülltes Bauchwärmegerät) gehört gar nicht hieher; B. J. hat zu עתר bei R, Hai einige Worte gefunden, die er willkürlich hieherzieht, aus dem bloßen Grunde, weil zufällig auch dort vom Bauch die Rede ist! , S. 521a (Nr. II)1). Neben dem bekannten ביב Kloake wird hier ein zweites ביב Irdenofen statuiert. Aber die von B. J. gegebenen Belege erhärten das nicht. Zuvörderst R. Chan, zu b. Pesach. 4Ga בל שמניחין על פי הביב של קלאים (vor uns und im RIF und RMbM חבית). Die Verbindung mit הלאים hätte den Verfasser darauf führen sollen, daß hier der bekannte Ausdruck אבוב של קלאים vorliegt (s, Talm. Arch. 1, 94 und 446); zu diesem Ausdrucke in M. Kelim 2, 3 sagt Hai ebenso כלי הרס כמין טיגון, wie R. Chan. טגן של חרס zu einer anderen Stelle setzt, die B. J. anführt, nämlich zu b. Sabb; 29a (vor uns בוכיא). In b.Sabb. 29 a, wo vor uns wieder nur בוכיא steht, liest *) Ben Jehuda numeriert die gleichen Schlagwörter nicht.