Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1912-01-01 · Heft 4 · p. Seite 489

Die Grundlagen einer jüdischen Ethik. 4891 2 sättigen sich am Guten«1). Nach jüdischer Auffassung läßt Gott den befruchtenden Regen und den Wachstum erzeugenden Sonnenschein einem Lande, das wegen seiner sündhaften Menschen dieser himmlischen Gabe nicht wert ist, nur um der unschuldigen Tiere willen zu teil werden*).. Die Lehre von der schonenden Behandlung der Lebewesen war schon im altbiblisehen Zeitalter so tief in das allgemeine israelitische Volksbewußtsein eingedrungen, daß man nur denjenigen für einen wahrhaft guten Charakter hielt, der auch gegen die Tiere barmherzig ist. Hingegen traute man jedem, der kein gutes Herz für Tiere hat, auch gegen die Menschen Gefühllosigkeit und Herzlosigkeit zu. Als daher Abrahams Knecht, Elieser, für Isaak ein Weib suchte, betete er am Brunnen vor der Stadt Haran, folgendermaßen: »Das Mädchen, das ich bitten werde: ‘Neig doch deinen Krug, daß ich trinke' und das hierauf erwiedern wird: Trinke und auch deine Kameele will ich tränken‘, dieses Mädchen hast du, o Gott, für Isaak bestimmt, und daran: werde ich erkennen, daß du meinem Herrn Hüld erweisen willst«3). Zu dieser Stelle sagen die alten Bibelerklärer ganz treffend: Ein Mensch, der gegen Tiere barmherzig ist, wird auch gegen Menschen wohltätig sein, weshalb auch Rebekka würdig war, in Abrahams Haus zu kommen. Bezeichnend für den tiefen, ethischen Gehalt des Judentums ist es, daß es gerade solche Männer, die ein feines Zartgefühl gegenüber den Tieren bekunden, als die geeignetsten Führer des Volkes ansieht. Der Midrasch4) sagt, Gott habe deshalb Moses und David zu Führern erkoren, weil sie auch gegen die Tiere barmherzig waren. Durch folgende Erzählung sucht der Midrasch die Milde des Moses gegenüber den Tieren zu charakterisieren: »Als Moses Tn der ג) Ps. 104, 27-28. 2) Jer. Baba mezia cap. 2, 5; Jalknt za Pf. 36, Wajjikra rabba P. 27. 1 (־. M. 24, 14. 4) Sctiemot rabba Par. 2.