Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1912-01-01 · Heft 4 · p. Seite 487

Die Grundlagen einer jüdischen Ethik. 487 es schon frühzeitig seine Kinder belehrt, wenn es sein •Hauptgewicht auf eine gründliche, sittlich-religiöse Erziehung ■legt In den Kindern liegt die Zukunft des jüdischen Starrtmes. Daran will uns der Midrasch vor allem mahnen׳ Wenn man heutzutage, wo man gerade ein eifriges Interesse für das Studium der Kindesseele an den Tag legt, -das Schlagwort: »Das Jahrhundert des Kindes* * geprägt hat, so kann man im Judentum mit Recht von der »Heiligkeit des Kindes« sprechen. »Die Gesalbten Gottes sind die Schulkinder«1). Nur das jüdische Volk, dessen Religion ein reines, inniges Familienleben predigt, konnte zu einer solchen hohen Auffassung vom Kinde gelangen. 4. Tierschutz3). Zu einer gründlichen Veredlung der Menschheit ist es erforderlich, daß auch das Verhältnis der Menschheit .zur Tierwelt sittlich geregelt ist. In besonders nachdrücklicher Weise lehren Bibel und Talmud die milde und schonende Behandlung der Tiere. Der Talmud hat den Grundsatz auf gestellt: »Der Tierschutz «צער בעי^י חיי) ist ein göttliches Gebot«8). »Der König über alle Tiere ist der Mensch, der König über alle Geschöpfe ist aber Gott«4). Daher sind dem Menschen, dem vermöge seiner Gottähnlichkeit die .Herrschaft über die Tiere überwiesen ist, mit den Herrscherrechten auch die entsprechenden Herrscherpflichten auferlegt, den ihm untergeordneten Geschöpfen nicht nur kein Leid zuzufügen, sondern sie auch möglichst schonend zu behandeln und deren Gedeihen im Auge zu haben. Hierdurch erst bekundet der Mensch seine Gottähnlickeit, ») Sabbat 119 b. ’-) Bei Lazarus II, 287 finden sich hierfür nur zwei Zitate. Der Aufsatz: A. Löw, Tierschutz im Judentum, Budapest 1890, war mir nicht zugänglich. י) Sabbat 128 b. *) Chagiga 13 b.