Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1912-01-01 · Heft 4 · p. Seite 446

446 Eine unbekannte jüdische Sekte. diese Praxis, die an dieser Stelle verboten wird. Ist jemand überzeugt, daß die Reinheitsgesetze im Tempel nicht beobachtet werden, so ist er der Helfeshelfer derjenigen, welche das Heiligtum verunreinigen, und daher ist jede Beteiligung am Tempeldienst zu Jerusalem, sei es direkt oder indirekt, eine Sünde. Aus den Schlußworten »und das Gebet der Gerechten ist soviel wie eine Gott gefällige Gabe« (1ותפלת צדיקים כמנחת רצון scheint hervorzugehen, daß die Anhänger dieser Sekte kein Heiligtum besaßen, wo sie opfern konnten, und daher manche unter ihnen ihre Opfer nach dem Tempel in Jerusalem sandten, denen hier zugerufen wird, daß ähr Gebet Gott so gefällig ist wie Opfergaben2). S. ist geneigt auf Grund von 11, 17 anzunehmen, daß die Sekte einen Altar besaß. Aber wie oben dargelegt wurde, enthält diese Stelle nur einen Protest gegen die Lehre Hilleis, an einem Sabbat das Passalamm zu opfern; der Altar, von dem die Rede ist, muß demnach der zu Jerusalem sein, und dieses Gesetz ist, soweit unsere Sekte in Betracht kommt, mehr theoretischer Natur als viele andere Gesetze in diesem Fragment8). 11, 21—22: וכל הבא אל בית השתהות. Unter בית השתהות Tempel besuchten, ihm aber ihre Opfer zukommen ließen, vgl. Ant. XVIII, 1, 5. ג) Eine absichtliche Änderung der Wendung Ps. 15, 8 תפלת ישרים רצונו, indem -?die Rechtschaffenen« ישרים in צדיקים »Gerechte« geändert wurde, nicht etwa, weil unser Verfasser ein Sadduzäer ist und צדיקים an צדוקים erinnert, sondern weil in nachbiblischer Zeit der Gegensatz der Parteien ein gesetzlich-kirchlicher war und daher »Gerechte« und »Ungerechte« die übliche Benennung wurde. *) Obwohl die Pharisäer, nicht daran dachten die Verbindlichkeit der Opfer zu bezweifeln, behaupten sie sogar: »Wichtiger ist das Gebet als alle Opfer,« Berach. 32 b. Diese und ähnliche Bernerkungen des Talmud dürfen nicht übersehen werden von denen, die leicht bei der Hand sind, Gegensätze zwischen Priestern und Propheten zu konstatieren. *) So z, B. die Sätze über Kapitalstrafen, die ebenso theoretisch sind wie die entsprechenden Sätze in Maimonides Jad.