Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1912-01-01 · Heft 4 · p. Seite 431

Eine unbekannte jüdische Sekte. 431 irgend etwas anderem Schaden erleiden würde. Überhaupt: zeigt der Zusammenhang ganz deutlich, daß in אובד ein Synonym von מוכן stecken müße; man lese האגור »das in Vorrat Gelegte«, und das am Anfang der Zeile unlesbare Wort ist nicht בשדה, sondern (1באצרה »in der Vorratskammer«., ln der Mischnah Sabbat XVIII, wird gleichfalls der Fall besprochen, unter welchen Umständen die Speisen aus der Vorratskammer geholt werden können2 *). Möglich ist auch die Lesung האובר, Denominativ von אבר Landmann, und der Sinn wäre, daß man am Sabbat nur das gebrauchen darf, das der Landmann schon zum Gebrauch vorbereitet hat, in welchem Falle die Früchte oder das Getreidegenossen werden dürfen, wenn sie auch noch auf dem Felde, בשדה, sind und nicht im Hause als מוכן sich befinden. Freilich heißt es im folgenden Satze ואל יאכל ואל ישתה כי אם במחנה »nicht esse oder trinke man, was nicht im Lager, מחנה, schon am Anfang des Sabbat war«®), das schließt jedoch nicht aus das, was auf dem Felde ist; denn damit soll nur gesagt sein, daß, wenn ein Nichtjude während des Sabbats etwas von außerhalb des Lagers, d. h. der Sabbatgrenze, gebracht hat, dieses nicht gebraucht werden darf, was in Übereinstimmung mit der Halachah ist, die es gleichfalls verbietet4). 11, 1: בדרך וירד לרחוץ. S. liest היה בדרך, und das Ausfallen von והיה ließe sich dadurch erklären, daß die Abschreiber im Satze היה במחנה היה בדרך irrtümlich das zweite Mal היה ausließen. Jedoch begreift man nicht, warum gerade der, der »unterwegs« war, baden sollte, und es liegt dabei viel näher הבא מן הדרך zu lesen, wie auch im Talmud häufig vom Baden bei der Rückkehr von einer Reise die Rede ist, vgl. z. B. jer. Joma VIII, 44 d: הבא מן הדרך והיו רגליו קיהות עליו x) Die Schreibart ,*באצרז für באצרו ist nicht auffällig. Vgl. Zeile 12 במו במה. a) Vgl. die Erklärung dieser Mischnah im Talmud z. St. ’) In diesem Sinne ist .אם היד »das war« zu erklären. 4) Vgl. Bezah III, 2 und die Erklärung dieser Mischnah in. Babli 24b und Jeruschalmi 62 a.