Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1912-01-01 · Heft 4 · p. Seite 428

428 Eine unbekannte jüdische Sekte. und zwar ist ירק zu lesen; נבל ורק ist »nichtssagendes Ge» schwätz«, das in unserem Fragmente wie im Talmud am Sabbat verboten ist. Bedenkt man ferner, daß הבל וריק ein biblischer Ausdruck ist — Jes. 30, 7 — so darf man wohl annehmen, daß נבל aus הבל verschrieben ist. 10, 18• אל ישפוט על הון ובצע. Man sieht gewöhnlich in dieser Vorschrift das rabbinische Verbot, am Sabbate Gericht zu halten, aber שפט על kann unmöglich »etwas entscheiden« bedeuten, sondern wie in Jer. 2, 35 über etwas rechten oder streiten, wonach wohl שפיט'; gelesen werden muß; »nicht streite man sich wegen Geld und Besitz an einem Sabbat.« Eine beinahe wörtliche Parallele dazu findet sich in dem Pseudepigraph der Falascha, Teözäza Sanbat S. 19a: »Derjenige, welcher in einem Streit an einem Sabbat sich beteiligt, und besonders derjenige, welcher kauft oder verkauft, soll sterben.« Der Streit, von dem hier die Rede ist, involviert Geldangelegenheiten, wie aus der Zusammenstellung dieses Verbotes mit dem über Handel deutlich hervorgehL 10, 19: אל ידבר . . . למשכים. Genau dasselbe Verbot in einer Baraita1), Sabbat 150b: לא יאמר לו... כך וכך אני עתיר להוציא »nicht sage man zu seinem Nächsten an einem Sabbat: so viel und so viel gedenke ich auszugeben.« Zu למשכים ist למחשיך Mischnah Sabbat XX1H, 3 zu vergleichen. Sachlich jedenfalls deckt sich der Inhalt dieses Verbotes mit dem der Mischnah, nur daß die Mischnah von einer noch am Abend vorzunehmenden Arbeit spricht und unser Autor von der am folgenden Morgen. Darf man etwa daraus folgern, daß für unsern Verfasser die Nacht von Samstag auf Sonntag wie bei den Falascha — vgl. Töözaza Sanbat 42 b — als Sabbatzugabe zu behandeln ist? 10, 20: לעשות את עבודת חפצי השבת• Die Emendation חפצו ביום השבת, obwohl sie eine Stütze in 11, 2 hat, ist ganz unhaltbar. Denn daß man am Sabbat das Feld *) Vgl. auch die andere dort zitierte Baraita und Tosefta Sabbat (XVIII) XVII, 9,