Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1912-01-01 · Heft 4 · p. Seite 398

398 Die Juden in der Marienlegende. die Frage, ob diese : Erscheinungen und Offenbarungen möglich sind, sondern ob sie wirklich geschehen sind. Und diese Frage bejaht er: »Les d^positions des hommes les plus saints et les plus öclarös, les procfcs verbaux des commissions les plus graves et les plus consciencieuses nous offrent ä cet <6gard des tömoignages irröcusables«1.) Das schreibt er in einem sonst wissenschaftlichen, methodischen Werke, das archäologisch und ikonographisch wertvoll ist. Es gibt doch nichts merkwürdigeres als die menschliche Psyche und ihre Widersprüche. Der gelehrte Beissel glaubt heute noch ebenso sehr an die Wahrheit der Mißhandlung von Marienbildern durch die Juden und an die Blutwunder, wie er die »zahlreichen Gebetserhörungen und Wunder an Wallfahrtsorten« ganz im Allgemeinen für Tatsachen erachtet2 *.) Immerhin konzediert er, daß wenn, nicht bei allen, so doch bei vielen derartigen »Blutvergießungen« nur eine im Bilde natürlicherweise angesammelte Flüssigkeit hervorgetreten sein dürfte. Die Phantasie der Berichterstatter machte dann aus einigen Tropfen eine Menge »Blut«8). Daß die gläubige Phantasie der Berichterstatter und Erfinder auch dieser einiger Tropfen als Unterlage nicht bedurfte, kommt ihm nicht bei. Man glaubte, darum sah und hörte man. Die Tatsachen waren subjektive. Von den Juden glaubte man überhaupt allerlei wunderliehe Geschichten sehr gern. So wunderlich laut die geschieht Das wa ichs nicht wer wolbericht Würd ich mich scheuen die zuschreiben beginnt Ain bewisse Wunderzeitung4 *) des Jahres 1575 1J Rohault de Fleury, La Sainte Vierge. T. 1, 1878. S. 313. a) Stephan Beissel: Die Verehrung U. L. Frau in Deutschland, 1896. S. 114. ״) Ebenda. S. 421. 4) Emil Weller, Die ersten deutschen Zeitungen. Mit einer Bibliographie (1505—1599). Stuttgart 1872. Nr. 443. S. 237.