Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1912-01-01 · Heft 3 · p. Seite 371

Die Grundlagen einer jüdischen Ethik. 371 den jüdischen Lehren gemäß seinem notleidenden Feinde wirksamen Beistand leistet »Wer ist ein Held? Wer sich den Feind zu seinem Freunde macht«1). »Wenn Gott an dem Wandel eines Menschen Wohlgefallen hat, so läßt Gott selbst seine Feinde sich mit ihm aussöhnen«2). D) Gebot, für die Feinde zu beten. Ganz vereinzelte Stellen deuten sogar an, daß man für seine Feinde beten soll. »Am Laubhüttenfeste opferte man im Tempel 70 Stiere für das Heil der 70 Völker der Welt3); dafür sollten sie uns doch eigentlich lieben; nicht genug, daß sie uns nicht lieben, hassen sie uns, wie schon der Psalmist4) sagt: Für mpine Liebe feinden sie mich an, und ich stehe betend da«5). Mar Sutra betete jeden Abend, bevor er zu Bette ging: »Mein Gott, verzeihe allen denen, die mir Böses getan haben«®), ln dem Werke Orchöt Zaddikim, das im 15. Jahrhundert zur Zeit, als die Juden harten Verfolgungen ausgesetzt waren, verfaßt ist, heißt es (cap. 9): »Wenn du siehst, daß die Menschen nicht sind, wie sie sein sollten, so freue dich nicht darüber, sondern es tue dir leid, denn selbst für deinen Feind sollst du beten, daß er Gott dienen möge.« Einem alten jüdischen Weisen erschien schon der Gedanke einer Feindschaft als unvereinbar mit dem Begriffe der wahren Gottesfurcht. Mit Bezug auf den Bibelvers: »Hasse nicht deinen Bruder in deinem Herzen« (3 M. 19, 17) heißt es nämlich im Talmud: »Wie ist es überhaupt möglich, daß der Gottesfürchtige *J Abot di R. Natan c. 23. *) Spr. Sal. 16, 7. a) Man nahm an, daß es in der Welt nur 70 Völker gebe. ף Ps. 109, 4. 5) Tanchuma, Pinchas § 14; Bemidbar rabca Par. 21, Pesikta de Rab. Kahana P. 30. e) Megilla 28 a; vgl. Matth. 5, 44: »Bittet für die, die euch beleidigen,« 24*