Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1912-01-01 · Heft 3 · p. Seite 294

294 Eine unbekannte jüdische Sekte. Übrigens sei hier noch bemerkt, daß der Samaritaner und die Septuaginta Deut. a. a. 0. ליום für לי lesen, und daß, falls unser Verfasser dieselbe Lesart hatte, er unmöglich auf diese Stelle hinweisen konnte zur Bekräftigung seiner Lehre, daß nur Gott die Rache zusteht. 9, 6: החריש מיום ליום. Vgl. oben zu 7, 2. 9, 6: בדבר מות. ln der rabbinischen Phraseologie würde man dafür sagen חייב מיתה, falls die Schwere einer Sünde hervorgehoben werden sollte. Seine Behauptung begründet dann unser Verfasser damit, daß der Sünder gegen das Wort Gottes handelt, wenn er seinem Nächsten für längere Zeit Groll nachträgt. Vgl. auch die Bemerkung zu 16, 9. 9, 8: על השבועה. Wie 10, 14 und wohl auch 6, 19 — vgl. Bemerkung z. St. — so haben wir an dieser Stelle eine Überschrift, die den Inhalt der folgenden Gesetze angibt. Ob sie vom Verfasser selbst herrührt, läßt sich mit Bestimmtheit nicht sagen. 9, 10—11: וכל... ממאד הטחנה. Die Emendation עד& für מאד ist unhaltbar, denn erstens kann מועד nicht für אהל מועד stehen, und zweitens ist die Bedeutung von א׳ מ׳ in der Schrift eine so feststehende, daß an eine andere als an diese biblische Bedeutung bei unserem Verfasser nicht zu denken wäre. Auch wird niemand behaupten wollen, daß hier von einem Diebstahl im Heiligtum die Rede sei1). Es bedarf aber auch gar keiner Emendation, denn der Sinn dieser Vorschrift ist ganz klar. »Wenn jemand etwas verloren hat und er nicht weiß, wer ihn — den verlorenen Gegenstand — vom Besitze des Lagers gestohlen hat, der beschwöre das Lager, in dem der Dieb sich befindet usw.« Die Bedeutung Besitz für מאד ist biblisch wie rabbinisch und findet sich übrigens in diesem Fragmente auch sonst, während המחנה wohl infolge eines Homoioteleuton einmal ausgefallen ist; der vollständige Text würde lauten: ...מי גנבו מטאד הטחנה המחנה אשר. *) Im Nachsatz heißt es ausdrücklich בעליו.