Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1912-01-01 · Heft 3 · p. Seite 291

Eine unbekannte jüdische Sekte. 291 der Anhänger dieser Sekte wäre es auch höchst befremdlich, wenn sie, im Gegensatz zu den Rabbinen1), gestatten würden, Rechtsstreitigkeiten, die keine Todesstrafe für die Schuldigen involvieren, vor die heidnischen Gerichte zu bringen. Ich lese daher: כל אדם אשר יחרים מאיו מאדם בחוקי הגויים מיתהלך, »ein jeder, der seinen Besitz als Geweihtes erklärt für irgend jemanden, der wandelt gemäß den Gesetzen der Heiden«. Zur Erklärung dieses Satzes sei folgendes bemerkt: Jemand, dem seitens irgend einer Person eine Gefälligkeit versagt wurde, kann sich dadurch rächen, daß er seinen Besitz als »geweiht« חרם erklärt für diese Person, die unter keinen Umständen irgend welchen Nutzen haben darf von dem für sie als חרם erklärten Gegenstand2 *). Vor dieser unfreundlichen Behandlung eines Bekannten wird hier gewarnt und darauf hingewiesen, daß dies nicht jüdische Art sei; denn wenn auch jemand von seinem Nächsten unfreundlich behandelt worden ist, so gebietet uns die Schrift: »Nimm keine Rache und trage keinem Genossen deines Volkes etwas nach«. Interessant ist, daß in einem Midrasch — Jellinek B. h. M. III, 113 — zu diesem von unserm Verfasser zitierten Verse der Bibel bemerkt wird: ולא יהיה נוקם ונוטר שנאמר לא תקום ולא תטור וזה דרכן של ישראל הקדושים אכל הכותים8) האבזרים וערלי לב מקטין ונוטרין ועכרתם שמורה נצח. »Man darf nicht rachsüchtig sein oder Groll nachtragen, denn es heißt — Lev. 19, 18 — du sollst nicht Rache üben und Groll nachtragen. Dies ist die Gewohnheit der Israeliten die heilig4 * *) sind, aber die Heiden, die unbarmherzig sind, und deren Herz unbeschnitten ist, nehmen Rache und tragen einem Groll nach, ihr Zorn ג) Die in der vorigen Note zitierten Quellen handeln von Zivil■־ Prozessen, vgl. auch Baba m. 83b. 2) Die übliche Form für ,נודר הגאד war הריני עליך חרם, vgl. Mischnah Ned. V, 4 und weiter unten die Bemerkung zu 16, 15. 8) Für הכותים ist sicher הגוים ZU lesen. 4) Bie Bezeichnung קדושים heilig wird hier gebraucht, weil das biblische Gesetz, worauf hier verwiesen wird, zu den Heiligkeitsgesetzen — Lev. 19, 2 ff. — gehört. 19*