Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1912-01-01 · Heft 2 · p. Seite 212

212 Aus der Bibelexegese Joseph Ibn Kaspis. Jes. 9, 6 erwähnt er die christliche Übersetzung von העלמה, Jes. 7, 14, mit virgo, das keineswegs den Sinn des hebräisehen Wortes wiedergebe. Er spottet dabei über die Christliehen Ausleger, die sich für Jes. 7, 14 auf den lateinischen Bibeltext, der virgo1) bielet, stützen, während sie für Jes. 9, 6 vom hebräischen Bibeltexte ausgehen, indem sie das »geschlossene Mem« in למרבה als Argument für ihr Dogma benützen2 *). Auch andere Stellen des Jesaja bieten Ibn Kaspi Gelegenheit zur Abweisung der christlichen, im Dienste des Dogmas stehenden Bibelexegese, ln der Einleitung zu Jesaja8) stellt er fest, daß in diesem Buche die Heilsweissagungen sich nur auf König Chiskija und auf die Anfänge des zweiten Tempels beziehen, keineswegs aber auf die späteren Zeiten und die Ankunft des Messias4 *). Mit Zulassung von Deutungen der letztem Art reicht man den Christen die Handhabe zur Erklärung der betreffenden Verse auf ihren Messias8). Die christliche Erklärung von עמנואל auf Jesus entkräftet er mit dem Hinweis darauf, daß in V. 10 mit diesem zusammengesetzten Worte das Volk von sich aussagt: Mit uns Gott6). — ln einem Exkurs zu 9, 67) טמירטט .1) שענינו גבורת לב יותר מן הראוי ארדימנט בלעז). Das Laas-Wort ist das franz. hardiment (kühn, dreist). Die korrumpierte Schreibung des lateinischen Wortes in KK. hat einen sonderbaren, den Sinn der ganzen Stelle außer Acht lassenden Irrtum des Herausgebers Last bewirkt. Zu טימוסטום setzt er hinzu »Themistius» und auf Grund dieses Quidproquo figuriert Themistius in der Einleitung zu KK. (p. XIX) unter den von Ibn Kaspi genannten Philosophen. J) AK. 101: בי המעתיק העתיר, להם וירגו כלומר בתולה. 2) AK. ib.: ויעזבו העברי ויחויקו בלטין ואחר עזבו הלטין ויחזיקו בעברי כי ידעו שכתב בעברי לסרבה המשרה והמ״ם סתומה. *) AK. 79. 0 Das ist der Standpunkt Moses Ibn Gikatillas in seinem aus den Auszügen bei Abr. Ibn Esra bekannten Kommentar zu Jesaja. ') ונסלנותן יד לנוצרים לפרש הפסוקים חהם על משיחם ווו כחם" 6) AK. 95: שעיקר הוראת עמנואל כמו שהוא דבור העם שמדברים בעדם .ולכן סרה בונת הנוצרים מכמה טענות וזאת חזקה מאור י) AK. 100—104.