Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1912-01-01 · Heft 2 · p. Seite 170

170 Die Wortführer des Judentums in den ältesten Herkules und Theseus ähnliche Dinge von sich ausgestreut. Allein es ist eine große Frage, ob denn jemals ein Mensch, der in Wirklichkeit gestorben, mit seinem eigenen Leibe von den Toten auferstand e n. — Bildet denn ihr euch ein, ihr, die ihr alles, was .andere von solchen Dingen erzählen, für Märchen und Erdichtungen haltet, die niemand glauben könne; bildet ihr euch ein, eure Komödie glücklich und wahrscheinlich genug durchgeführt zu haben, wenn ihr uns vieles von dem Geschrei, womit euer Gekreuzigter verschieden, von dem Erdbeben, von der Finsternis, die plötzlich bei seinem Tode entstanden, vorerzählt? Glaubt ihr, eure Sache gut gemacht zu haben, wenn ihr uns berichtet, daß er, der sich doch in seinem Leben nicht zu helfen wußte, von den Toten wieder auferstanden sei und die Merkmale der Strafe, die er ausgestanden, an seinem Leibe und die Nägelmale an seinen Händen vorgewiesen habe? Und wer hat denn alles das gesehen? Ein wahnwitziges Weib, wie ihr sagt, und vielleicht auch noch ein Anderer von dieser Zauberergesellschaft, der sich entweder das träumen ließ, was er gewünscht, oder wie unzählige andere aus einer Schwäche der Einbildung sich eine Erscheinung erdichtete, die mit seinem Verlangen übereinstimmte, oder, was am glaublichsten erscheint, der andere Menschen durch dieses angebliche Wunder in Erstaunen setzen und durch seine Lüge andern Betrügern Gelegenheit geben wollte, die Welt gleichfalls zu täuschen.«1) — »Sein Tod am Kreuze hat ungezählte Zeugen; seine Auferstehung nicht mehr als einen; wie reimt sich das? Umgekehrt währe es recht gewesen.«2) Und wie reagiert Origenes auf diese Anwürfe? Er ruft unter fortwährendem Staunen aus : »Und alles das spricht ein Judel Auf die Wunder, die man Zamolxis und;Pythagoras nachrühmt, würde sich weit eher Einer berufen 1j Orig. c. Gels.. II, 55. s) Das. II, 70.