Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1912-01-01 · Heft 2 · p. Seite 145

Die Grundlagen einer jüdischen Ethik. 145 nicht die volle Pflicht der Menschenliebe geübt, denn als Gott ihm kund tat, daß er die Städte Sodom und Gemorrha vernichten werde, flehte er, daß diese Städte nur um einzelner Frommen willen verschont bleiben mögen, aber er betete nicht für die Sünder. Dagegen flehte Moses, als Gott das ganze sündige Volk infolge der Anbetung des goldenen Kalbes töten wollte, solange inbrünstig Gottes Gnade an, bis Gott allen Sündern verzieh. In den Gebetbüchern der slavischen Juden finden sich zwei herrliche Gebetstücke, die in der kabbalistischen Periode erzeugt sind. Vor Beginn des Morgengebets sagt der Jude inbrünstig: »Ich nehme auf mich als höchstes Gebot die Pflicht der Nächstenliebe« während er abends beim Schlafengehen Gott um Verzeihung bittet für alle, die ihm etwa ein Unrecht zugefügt haben könnten. »Habt Erbarmen mit allen Geschöpfen, so wird auch Gott Erbarmen mit euch haben1). »Wer für einen andern bei Gott um Erbarmen fleht, obgleich er dessen selbst bedarf, erhält zuerst von Gott Abhülfe«2 *). »Wer aber nicht für seine Nebenmenschen Gott um Erbarmen bittet, ist ein Sünder«8). Aus dieser jüdischen Auffassung ist auch der Satz des N. T.: »Selig sind die Barmherzigen, denn sie werden Barmherzigkeit erlangen«4), hervorgegangen. »Wer nicht gegen seine Mitmenschen Erbarmen hat, stirbt frühzeitig«5), er gleicht einem Götzendiener6 *). Nur diejenigen Israeliten stammen gemäß dem Talmud von Abraham ab, die sich aller Ge- *) Bereschit Rabba Par. 33, Scbabbat 151b, Jer. Baba kamma VIII, 7 (Fol. 27 b). 2) Baba kamma 92 a. s) Berachot 12 b. ף Matth. 5, 7. 5) Sohar Par. Ki tisa: בל אלין חבריא דלא רחמין אלין לאלין אסתלקו מעלמא עד דלא מטא ומנייהר. 6) Sifre, Debarim P. 117. Monatsschrift, 56. Jahrgang. 10