Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1911-01-01 · Heft 6 · p. Seite 740

740 Beiträge zur Geschichte und Literatur im gaonäischen Zeitalter. ChuschiePs Bedeutung sprechen aber beredt genug das von Samuel ben Nagdela ihm gewidmete Loblied, in dem, neben seiner Größe als Lehrer, hauptsächlich seine Tätigkeit als Richter und Friedensstifter1) wie als Anwalt der Bedrängten gepriesen wird, und das von ebendemselben nach seinem Hinscheiden an seinen Sohn Chananael gerichtete Trostschreiben2 *). Aus letzterem ersehen wir ChuschiePs Meisterschaft als scharfsinniger Talmudforscher. Ganz besonders können wir uns ein Bild seiner Lehrmethode entwerfen auf Grund der uns von seinem Sohn Chananael erhaltenen Werke. Vergleichen wir diese mit den Talmuderklärungen des R, Nissim, der als Sohn des treuen Geonimschülers Jacob b. Nissim sehr stark unter dem Einfluß der babylonischen Hochschulen steht, so sehen wir, daß, während NissinPs Mafteach in seiner Anlage eine Anleitung und methodische Einführung in das Verständnis des Talmud geben will8), ChananaePs Kommentare die talmudische Diskussion präzise angeben, mit einigen erklärenden Worten,, die zudem in einem schönen Stil geschrieben sind, so daß sich das Verständnis des Themas von selbst ergibt und die Halacha leicht festzustellen ist4). Was nun ChananaePs Kommentareh ihre Eigentümlichkeit verleiht, ist die vielfache Betonung der ihm gewordenen Überlieferungen, an denen er auch im Gegensatz zu den Entscheidungen der Gaonen festhält5), und die auf keinen anderen als auf seinen Vater zurückgehen können6 *), wenn er auch desselben nur wenig *) Vgl. Brody in der Festschrift für Berliner, hebr. Abteilung.. S. 11-12. 2) Veröffentlicht zuletzt in korrektem aramäischem Text von Reifmann im Magazin IX, hebr. Abtlg., S. 2 fgg., in hebr. Übertragung ebendort, S. 11—12. Vgl. auch Berliner in Migdal Chananel, S. VIL. 3) Vgl. Weiß a, a. O., S. 236—238. 4) Vgl. a. a. O., S. 238—241 und Berliner a. a. O., S. VII u. S. XIII. *) Vgl. Weiß a. a. O., S. 238-239, Halevy a. a. O., S. 292—293 und Poznaüski in Harkavy-Festschrift, S. 193 u. S. 198. 6) Vgl. z. B. Ch.’s Bemerkung zu Sabbat 8a, קיבלנו מרבנן זבד אדוננו לברבד,, worunter ja nur sein Vater zu verstehen ist.