Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1911-01-01 · Heft 5 · p. Seite 619

Beiträge zur Geschichte und Literatur im gaonäischen Zeitalter 619־ ägj?p|bischen Nagid zu identifizieren, von dem wir nach einer Veröffentlichung El kan Adler’s1 * *), einen Selbstbericht über seine Installierung und seine Wirksamkeit besitzen. Es wird uns. da in diesem von einem eine außerordentliche Tätigkeit »für das Torastudium entwickelnden Vorgänger berichtet8), wie auch, daß erstem seinen mit großem Beifall aufgenommenen Lehrvorträgen die Ernennung zum Nagid zu verdanken habe8}. Ferner erfahren wir, daß er von einem Exilarchen Chisdai oder Ihn Chisdai, der als נסיכמ חסדאי הנשיא ראש גליות כל ישראל bezeichnet wird, die Autorisation erhalten hat4 *) und daß, falls ihn nicht der Kalif bestätigt hätte, ihm der Gaon der palästinensischen Akademiezu seiner Würde verhelfen hätte8). Ohne die mannichfachen Dunkelheiten dieses Berichtes, besonders betreffs der Identifizierung des Exilarchen, zu verkennen, was auch bereits Poznanski behandelt hat6), glaube ich. daß für einen Hinweis auf Schemarja Folgendes spicht: 1. Auch ihm wird, wie bereits oben erwähnt, eine große DarsteHungs- und Rednergabe bei den Lehrverträgen nachgeriühmt7), 2. Be- ‘) Vgl. JQR. IX, S. 717 fgg, Vgl. hierzu besonders Poznafiski in Rfj. XLV1I1; S. 162.165-־ ף Vgl. a. a. ס., S;. 718, z. 11: פי חפץ ד.׳ בידו צלח כל ימי חייו והשליך את נפשו ■מנגד להגדיל תורה ולהאדיר. *) Vgl. s. 717, z. 1 fgg: ודרשתי בדברי אלד,ים חי על ראשי עם קדש יכו׳ וכאשר שמעו כל ישראל בי נתתי אמרי שפר בתורו! מורשד. ובינותי־ פשר דבר בכל מענה סתום ועמום יראו מפני כי ראו כי חי אל הים נתן לי לשון .למודים לדעת לעות את יען! דבר י) Vgl. a. a. O., S. 717, Z. 10 u. Z. 14 fgg. 6) A. a. O., S. 718, Z. 16 fgg. •) Vgl. REJ. a. a. O., S. 163—164. Trotz der zeitweiligen guten Beziehungen zwischen Rabbaniten und Karäern läßt Sich doch kaum mit Pozuanski a. a. O. annehmen, daß der Exilarch ein Karäer gewesen sein soll; einen solches würde der Nagid doch keineswegs mit ראש גליות כל ישראל bezeichnet haben. ז) Vgl. die oben erwähnte Stelle aus dem Brief Chuschiel’s an Schemarja, JQR. XV, S. 649, Z. 46 fgg. mit dem Schluß: כי דבריו מתוקים מנופת צופים ולשונו כסם הרופאים..