Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1911-01-01 · Heft 5 · p. Seite 590

590 Die Tefilla für die Festtage. 6. והשיאנו stimmt im Wortlaut am besten zu der Fassung des italienischen Ritus, nur daß es dort ורצית לברכנו heißt. Zu beachten ist wiederum, daß קדשנו במצותיך gänzlich fehlt und nur ein kurzer Abschluß כי בישראל עמך נחרת ähnlich wie beim Kiddusch folgt. Die Eulogie מקדש ישראל וחג. ומועדי שמחה והזמנים ומקראי קדש (S. 438), מקדש ישר׳ וראשי שנים ומחדש שנים וזכרון תרועה ומועדי שטחה (S. 434 f.) usw., מקדש ישר׳ ואת יום צום הכפורים הזה את יום סליחת העון הזה (S. 443) usw. rechtfertigt wiederum die Angabe in Mas. Sofrim für alle Feste; wenn es einmal (S. 444) heißt והזמנים והרגלים, so ist das entweder Willkür des Abschreibers oder eine lokale Abweichung. והשיאנו finden wir in unseren Texten zu allen Festen ohne Ausnahme, auch für Jom Kippur, wie es ja nach M. Sofrim zu erwarten war und sich auch aus Amram belegen läßt. Es soll hier auf die Geschichte der Neujahrsgebete nicht näher eingegangen werden; bemerkt sei nur, daß die hier verwerteten Fragmente sich in nichts von denen der anderen Feste unterscheiden, die Einschaltung זכרנו, auch den Brauch von ובכן תן פחדך, zum mindesten im Gebet des Einzelnen, nicht kennen. Auch darauf muß hingewiesen werden, daß in allen Fragmenten mit אתה נחרת die vom babylonisehen Talmud (Ber. 12b) verbotene Eulogie האל הקדוש sich findet, mehrmals in Verbindung damit das nur aus jer. Rosch ha-Schana IV, 6 bekannte 1אדיר המלוכה). B) Betrachten wir die Mußaftefilla, so müssen wir zunächst konstatieren, daß die Struktur genau die gl eiche ist wie die der anderen Tefilloth; die Elemente, aus denen sie sich zusammensetzt, sind nicht verschieden. Der hauptsächlichste Unterschied, der durch die Bestimmung dieser Tefilla bedingt ist, findet sich am Anfang und am Ende. In ותתן לנו finden wir nach dem Namen des Festes den Zweck angegeben להקריב נו קרבן מוסף, und nun folgen als Begründung naturgemäß die Verse aus Num. 28 und *) Vgl. Riv. Isr. IV, 1907, S. 189; vgl. auch den persischen Ritus, QR. X, S. 656.