Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1911-01-01 · Heft 5 · p. Seite 574

574 Die Wortführer des Judentums" in den ältesten mehr mit ihr bereits vertraut zil machen anfangen; dann erwächst ihm die neue Schwierigkeit, sie zu überzeugen, daß dieser Christ in Jesu Gestalt angenommen und daß er es sei, auf welchen sich die Weissagungen der Propheten iribezug auf dert Messias beziehen. ״Es mag sich so verhalten, wie du sagst«, räumt Tryphon bereits ein> *es mag vorausgesagt worden sein, daß der Christ leiden müsse — er mag nach seiner ersten Ankunft, in der er Leiden ertragen soll, im Glanze wieder komme, um alle Völker zu richten und ein ewiger König und Priester zu sein; beweise mir nun, daß die ser Jesus i n Wirklichkeit derjenige ist, Von welchem solches geweissagt worden ist«1). Wie die Predigt von der Gottheit des Messias, schien auch jerte von seinem Kreuzestod den Juden ungeheuerlich. Sie dünkte ihnen eine Blasphemie. Der gekreuzigte Christ war, wie schön Paulus wiederholt klagt, ein stetes »Ärgernis«* *), ein »Stein des Anlaufens«3). Die Vor- Stellung von einem leidenden Messias war den obersten und mittleren Schichten des jüdischen Volkes niemals geläufig, man stand hier der einschlägigen Prophezeiung des. Deuterojesaia kühl gegenüber, Und in den Kreisen der Schriftgelehrten beschäftigte man sich mit ihr erst, wenn man von christlicher Seite auf sie gedrängt wurde, um sie dann auf das jüdische Volk, insbesondere auf die Diaspora zu deuten*). Der Messias Sowohl des pharisäischen als auch des hellenistischen Judentums war ein Nationalheros, der das jüdische Volk aus allen Enden und Ecken der Erde sammeln, es in die Hefmät züfückführeh und alle Übrigen Nationen zur Anerkennung und Anbetung des Gottes Israels bringen Werde. Diese Vorstellung findet sich *) Dial. c. 36. *) 1 Kor. 1, 23 Gal. 5, 11. *) Rom. 9, 32. 4) Vgl, Orig. c. Cels. I, 55.