Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1911-01-01 · Heft 5 · p. Seite 568

568 Die Wortführer des Judentums in den ältesten Merkwürdige Exemplare von Pharisäern fürwahr, die ohne jede Scheu sich mit griechischer Philosophie und Mythologie befassen. Auch über letztere weiß Tryphon Bescheid, und er versteht es, sie an wichtiger Stelle anzurufen. Seinem Gegner, der aus der Schrift die jungfräuliche Geburt des Christ herauslesen will, hält er entgegen: «Diese ganze Weissagung bezieht sich auf Ezechias, wie ja auch seine Schicksale es bestätigen. — In den Fabeln der Griechen wird erzählt, daß Perseus von Danae, einer Jungfrau, der sich Zeus in Gestalt eines goldenen Regens genaht, geboren worden sei. Ihr solltet euch schämen, ähnliches zu behaupten.euch nicht erdreisten, solch abenteuerliche Dinge auszusprechen, sonst werdet ihr mit Recht des Unsinns beschuldigt«1). Überhaupt schließt das Judentum Tryphons seine Zugehörigkeit zur pharisäischen Schule aus. Ungleich näher steht Tryphon dem christlichen Nazaräismus, mit dem er sowohl die Vorstellung von dem Messias als auch jene von der fortdauernden Verbindlichkeit gewisser Nationalgesetze teilt. Und tatsächlich bekundet er im Dialog ein lebhaftes Interesse für das nazaräische Christentum, welches er höher bewertet als Justins philosophisch konstruiertes heidnisches, aus einem Logos-Gott geborenes Christentum. Besehen wir uns doch das Judentum Tryphons ein wenig in der Nähe. Worin besteht es eigentlich? Läßt es etwa die leiseste Andeutung einer Hinneigung zur pharisäischen Traditionslehre oder auch nur eine Bekanntschaft mit derselben durchschimmern? Das dürfte wohl kaum ein mit dem Wesen des Pharisäismus vertrauter Leser dieses Dialogs behaupten wollen. Eher als bei dem Juden Tryphon wird man noch bei Justin selber eine entfernte Bekannt- Schaft mit pharisäischer Denkweise entdecken. Der ganze Schwerpunkt der jüdischen Religion liegt für Tryphon: in dem Glauben an einen Gott, in der Beobachtung der 1) Dial. c. 67.