Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1911-01-01 · Heft 5 · p. Seite 565

Kontroversen zwischen Jaden und Christen. 565 Martyr in seinem Redekampf mit den Juden auf Schritt und Tritt in Anwendung bringt Hier ein markantes Beispiel. Der Christ will dem Juden beweisen, daß Christus der Logos, daß er aus Gott gezeugt, daß er schon bei der Weltschöpfung mitgewirkt und von Anbeginn als Mittler zwischen Gott und seinem Volke gedient habe, welchem er beim Auszug aus Ägypten in der Wolkensäule voranschritt1). Und wie beweist er dies? Ganz einfach : er zeichnet das Bild genau nach, welches die jüdisch-hellenistische Sophia Salomonis von der präexistenten Weisheit entwirft, nur daß er diese in dem Gekreuzigten inkarniert sein läßt. Dabei beruft er sich auf Proverb. VIII, wo die Weisheit bereits hypostasiert erscheint und von sich spricht: »Gott schuf mich im Anfang seiner Werke, längst vor seiner Schöpfung; von Ewigkeit bin ich eingesetzt .. . Als er die Himmel bereitete, war ich dabei ... da war ich bei ihm als Werkmeister in...« Darauf erwidert der Jude im Geiste der jüdisch-alexandrinischen Schule: das möchte wohl von der Weisheit gesagt worden sein* *). Eine Anlehnung aber an die pharisäische Auslegungsmethode oder Denkweise überhaupt ist nirgends im Dialog wahrzunehmen. II. Aus demselben Holz wie der Jude Papiscus bei Aristo ist der Jude Tryphon bei Justin Martyr, sind auch die Vertreter des Christentums in beiden Dialogen geschnitzt. Die letzteren haben viele Verbindungspunkte mit den Juden, die sie zu dem gekreuzigten Christ zu bekehren sich abmühen: denn sie stehen mit ihnen auf demselben Boden geschichtlicher Entwicklung: auf dem Boden des jüdischen Hellenismus. Sowohl Justin Martyr als auch vor ') Altere. Sim. III, 11: Vides ergo: Simon, exeuntibus patribus tais de Aegypto, quia Christus erat, qui in columna nubis praece-. debai eos. *) Altere. III, 12: Potest hoc pro sapientia dictum esse.