Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1911-01-01 · Heft 5 · p. Seite 534

534 Das »Steinewerfen« in Kohelelh 3, 5, muß vielmehr auf die Stelle sehn, wo das Kind heraustritt, oder auf das Kind selbst und seine Geschlechtsteile. אבנים können nur die beiden Ränder der Scheide sein, oder die beiden Hoden (־= Steine) des Kindes, s. Baentsch (in Nowacks Handkomm. z. St.), der im Namen von Völlers auf das arab. mfibana (ma'bana) Schamlosigkeit und mfbün (ma'bun) Lustknabe verweist, »beide Ausdrücke zeigen wenigstens, daß auch im Arab. sich Ableitungen von;אב in der Sphäre des pudendum bewegen.« Auch der Midrasch Ex. r. z. St. erklärt אבנים als Zeugungsorgane des Weibes. Auf der Suche nach der Etymologie des Wortes gibt er verschiedene Erklärungen, die eine :אבנים מקום שהולד נבנה בו, also Gebärmutter, eine zweite: הקב״ה עושה איברים של אשה קשה באבנים בשעה שיושבו! על המשבר לילד, ferner בשעה שכורעת לילד ירכותיה מצטננות באבנים.. Wenn auch diese Etymologien für uns nicht mehr brauchbar sind, so zeigen sie doch jedenfalls, daß 6ב3ים| für den Midrasch die Geschlechtsorgane bedeutete, und daß man ein tertium comparationis mit Steine suchte. Aber auch א£1ים Töpferscheibe Jer. 18, 3 führt uns in das Gebiet des Zeugens und Erschaffens. Die Menschenschöpfung wird im babylonischen und ägyptischen Mythus als Töpferarbeit dargestellt. Auf der Töpferscheibe wird der Mensch modelliert. Eine Abbildung aus dem Tempel von Luxor zeigt uns den ägyptischen Gott Chnum, wie er den Menschen auf der Töpferscheibe modelt1). Bei den Babyloniern ist Eä‘ der Menschenbildner und heißt »der Töpfer«, der den Menschen aus Lehm erschafft2). Da so viele Momente אבנים in die Sphäre des Zeugens, Erschaffens, Gebärens rücken, ist es natürlich, daß mit אבן Stein Bilder und Redensarten geschaffen wurden, die auf diese Sphäre hindeüten. ln Jes. 51, 1 wird ' *) Eine Reproduktion des Bildes, s. bei Jeremias: das Alte Testament im Lichte des alten Orients* * 8, S. 146. 8) Jeremias, ATAO, S. 167.