Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1911-01-01 · Heft 5 · p. Seite 514

514 Die Ethik R. Saadjas. seine allgemeine Ethik beschließt, bekennt er selbst, daß seine Darstellung keine erschöpfende Behandlung aller dahin gehörenden Gedanken enthalte; er hoffe aber, daß die von ihm gegebenen Grundgedanken für das Verhalten des Mensehen von Nutzen sein werden1). Erst im zehnten Abschnitt stellt er eine konkrete Ethik auf, indem er das praktische Leben in seinen besonderen Erscheinungen auf dreizehn verschiedene Lebensrichtungen zurückführt und sie einer eingehenden Prüfung unterwirft. Er wägt die Vor- und Nachteile einer jeden sorgfältig ab und gelangt dadurch zur Bestimmung der Grenzen, innerhalb deren jede Neigung berechtigt ist, über die hinaus ihr aber nie gefolgt werden darf, wenn sie den Zwecken, die Gott dem Menschen gegeben, dienen und zur Förderung der menschlichen Glück- Seligkeit beitragen soll. Aber auch seine praktische Ethik läßt, obgleich der zehnte Abschnitt ihr fast ausschließlich gewidmet ist, eine streng logische und abschließende Behandlung ihres Inhalts, vermissen. Das hat Saadja vielleicht selbst gefühlt, und deshalb bemerkt er, ein vollständiges System der praktischen Ethik ergebe sich, wenn man alles das, was sich in jeder der dreizehn verschiedenen Lebensrichtungen nach kritischer Prüfung als richtig und erstrebenswert erweise, zusammenstelie und zu einem Ganzen vereinige2). Durch die ganze ■Anlage seines Buches, sowie >) Emunot we-Deot V, S. 94: ואני יודע כי אלו קב׳צתי הענינים הרבים, לא הייתי משלים מה שצריך אליו «הערת בני אדם־ על תורתם, אך אלה הכללים קרובים יהיו מועילים להם בעזר בורא. *) Emunot we-Deot X, S. 146: ואקבץ כלל ממה שאניח כל חפץ בכל שער ויהיה הקבוץ ם’פר פרישות,שלם, Wolff liest diese Stelle nach dem arabischen Texte '(vgl. 1Berliner, Magazin für die Wissenschaft des Judentums Bd. VH, S. 73—100) wie folgt: ואקבץ כלל ממה שהניח כל חפץ בכל שעד ואקרא הקבוץ ספר פרישות שלמה, »und ich würde das Zusammengestellte ein Buch der vollkommenen Enthaltsamkeit nennen«. Wir zitieren zwar durchwegs nach der Slucky’schen Ausgabe, Leipzig 1864, berücksichtigen aber immer Abweichungen, welche sich durch die'genauen Und eingehenden Vergleichungen des aräb. und ’־hebt. Töcte's diirdh Wölff!(Berliners Magazin VII, 73—100; ZDMG. XXXIII,