Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1911-01-01 · Heft 4 · p. Seite 474

-474 Beiträge zur Qeschiehte und Literatur im gaonäischen Zeitalter der Name שמריה selbst, in seiner Bildung an סעדיה erinnernd, angesehen werden1). Zu beachten ist nun besonders das Verhältnis von R’Schemarja zu den Geonim. Er stand mit ihnen jedenfalls :in Verbindung, wenn uns auch nicht direkte Bescheide von diesen an ihn vorliegen. Aber, so wie Saadja, behufs Vervollkommnung seiner Kenntnisse die Hochschule in Sura aufsuchte, hat auch Schemarja in der einzigen, damals zu Pumbadita bestehenden, geweilt, um sein Wissen zu vertiefen. Es liegt uns hierüber auch ein Dokument vor in einem, leider lücken- und fehlerhaft enthaltenen Schreiben Hafs, dessen Autenthie allerdings angefochten wurde. Dieses von Neubauer zuerst veröffentlichte Fragment2 3 *) ist an einen AUuf8) gerichtet und spricht in einem sehr getragenen, fast durchwegs musivischen Stil, nach einem Preis von Gottes Gnade, von dem Adressaten als von einem :׳Lichte, das den ihm folgenden den Weg erhellen kann, und als von einem unerschöpflichen Quell, dessen Wasser erquiekend wirkt5). Es wird von ihm ferner gesagt, daß er einen Baum des Lebens in Mitten seines Volkes gepflanzt; auf seinen Sohn soll er auch ferner achten, da auch er zur köstlichen Frucht heranreifen werde6 *). Dann wird mitgeteilt, daß die Sendung des vertrauten Freundes und l) Vgl. auch die Ausführungen Halevy's a, a. O. S. 290 über die gegen eine babylonische Abstammung zeugende Form der Namen der vier Gelehrten. *) Vgl. JQR. VI, S. 222—223. 3) Vgl den auch verstümmelten Anfang: אלוף ובהצלחת מעשיו► *) Vgi. a. a. O. מאור הזרחת לגו אלהינו ... ובו נראה אלד והלכו גויס לאידך־. 6) Vgl. a. a. o. מעין זה בקעת להשקות צמאים לרוות עיפים ... בי .מעין ישועה היא לשואבים נשתלחו מעייביד ף Vgi. a. a. O. ע״ן־חיים זה נמעת בעמך אשר פריו יתן בעתו תנוב למאכל ועלהו לתרופה מאביו אוכל ... ועל בן אמצת לך שים עיגיך עליי־ והיה פריו למאבל ועליהו לתרופה:.